Le problème du mal dans le Guide des Perplexes et son arrière-plan talmudique

At first sight, the question of evil is regarded in the Guide for the Perplexed in a paradoxical manner. Thus, in Guide I, 2, Maimonides examines the notions of good and evil as subjective evaluations possessing neither the rigour not the exactness of the notions of true and false. However, the question of evil occupies an essential place in the Guide, as various modern authors have shown. This question is important to Maimonides because he is, in this respect, the heir of the rabbinic tradition and his conception of evil is largely based on an interaction with the Talmudic and Midra ic texts. Therefore, we would like to review thirty-nine rabbinic ‘quotes’ which appear in chapters 8 to 24 in the third part of the Guide and deal with the origin of evil, the meaning of suffering and the evil inclination. Maimonides reappropriates the midra im that are susceptible of being in agreement with his rationalist positions and also quotes some rabbinic traditions that are too close to mu tazilism, undoubtedly aware of the more profound resemblance that exists between the rabbinic and mu tazilite doctrines of evil and retribution. A primera vista, el problema del mal es abordado en la Guía de Perplejos de manera paradójica. Para Maimónides, las nociones de bien y mal son subjetivas y no resultan ni rigorosas ni exactas, a la inversa de las nociones de verdad y falsedad (Guía I, 2). Sin embargo, el problema del mal es muy importante en la Guía, como lo demostraran varios autores. Maimónides es el heredero de la tradición rabínica y existe en la Guía una interacción entre la filosofia de Maimónides y los textos talmúdicos y midrásicos. Es particularmente el caso de las treinta y nueve citas rabínicas de la Guía II, 8-24, que tratan del origen del mal, del significado del sufrimiento y de la inclinación al mal. Maimónides cita los midra im que concuerdan con sus posiciones racionalistas y evoca también algunas tradiciones rabínicas próximas al mu tazilismo, ciertamente consciente de la profunda semejanza entre las doctrinas rabínicas y mu tazilíes del mal y de la retribución.