La mosquée en Algérie.Figures nouvelles et pratiques reconstituées Mosques in Algeria. New figures and reconstructed practices

La globalisation des discours de la mosquée casse les frontières érigées historiquement par les différentes écoles, et tend à réduire la fracture inaugurale entre sunnisme et chiisme. Aujourd’hui il y a un retour à la Salafiya qui ne reconna t que les fondamentaux. Tout le reste est considéré comme de l’ordre de l’historique et donc non sacré et à ce titre susceptible d’être laissé de c té ou changé. La Salafiya continue cependant à être divisée entre djamida et djihadiya.Les pratiques au sein de la mosquée procèdent également par pluralisation où l’individu cherche à la fois à signaler son individualité mais aussi à s’inscrire dans des tendances plus globales. Les récits de vie de différents imams laisse transpara tre une sorte de sécularisation interne de la mosquée et une plus grande latitude dans la ré interprétation de l’initial.Les changements sont perceptibles également au niveau des acteurs De nouvelles figures concurrencent celle classique de l’imam. Le prédicateur, sans être une figure tout à fait nouvelle, ni une invention récente, demeure une figure réinventée. Au Maghreb, on conna t l’imam, le mufti, le taleb, mais moins le da` ya que les cha nes de télévision à thématique religieuse ont fini par imposer.Ce sont toutes ces transformations qui se déroulent au c ur de l’institution la plus significative de l’Islam que tente d’examiner cette contribution. The “globalization” of religious discourse blurs the boundaries between the historically different schools, and tends to reduce the foundational gap between Sunnism and Shi’ism. Today we are experiencing a renewal of Salafism which recognizes only the fundamentals. Everything else is regarded as historical - therefore not sacred - and should be ignored or changed. The Salafi movement however continues to be divided between jamida and jihadiya. Practices within the mosque also vary as each individual seeks to demonstrate his individuality while following more global trends. The life stories of different imams reveal a sort of internal secularization of the mosque and greater flexibility in the re-interpretation of the fundamentals. Changes are also visible among new players who compete with the traditional Imam figure. The preacher figure, though not entirely new, nor a recent invention, remains a re-invented figure. While imams, muftis, and talebs are familiar in the Maghreb, the Da`Iya figure brought in by religious television channels is not as well known. Our study analyzes such changes taking place at the heart of the most important institution in Islam.