Paysages de l’hybridité en Birmanie Landscapes of Hybridity in Burma

Du fait de la dimension composite, hétérogène, de tout paysage social, une nécessaire cohérence d’ensemble se dessine. à la croisée de populations d’origines diverses produisant une diversité sociale et linguistique aussi complexe qu’instable, la région de Nyaung-Shwé dans l’état Shan de Birmanie est fondamentalement structurée par l’évolution concomitante de la cérémonie processionnelle de cinq images de Bouddha et par le cycle économique de cinq jours un marché . L’articulation de ces deux sphères économiques et religieuses non seulement contribue à organiser les déplacements des biens et des personnes de part et d’autre du lac Inlé ; elle génère également une suprématie politique du paysage social au profit de ceux qui contr lent – au moins symboliquement – leur évolution. Cet exemple pourrait être étendu à d’autres paysages sociaux où le bouddhisme opère comme fédérateur commun (comme dans la région de Thibaw, on le verra), où le christianisme pluriel est indissociable des revendications ethniques, et finalement partout où j’ai été conduit à faire des enquêtes de terrain en Birmanie, dans des régions reculées comme en milieu urbain. Dans tous les cas, la problématique consistant à mettre de c té, au moins dans un premier temps, l’habituel surdéterminant ethnique – voire même interethnique –, c’est-à-dire à centrer l’analyse sur les carrefours transethniques plut t que sur les frontières culturelles et territoriales, une telle problématique contribuerait à démontrer la dynamique inclusive de tout paysage social et l’intérêt à prendre l’hybridité pour objet d’étude. Despite the composite dimensions of any social landscape, a necesserary social coherence has to be produced. At the crossroad of peoples of multiple origins producing a complex and unstable social and linguistic diversity, the Nyaung Shwe township in the Shan State of Burma is basically shaped on the concomitant evolution of the religious circumnavigation of five Buddha images around the lake Inle and of the economic cycle based on “five days one market”. The articulation of these two religious and economic spheres not only contribute to organise the moving of the peoples and of the goods ; They institute also a political supremacy over the social lansdcape to those who control–at least symbolically–their evolution. This example could be extended to other comparable social landscapes where Buddhism operate as a federative vector (like in Thibaw Township as we shall see), where plural christianism is deeply embedded in plural ethnic revendications (as it the case in Kachin and Chin State