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ISSN: 2333-9721
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汉学研究的知性无意识①

, PP. 23-36

Keywords: 汉学,族群身份,学术政治,知性无意识,族群无意识

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Abstract:

?在汉学研究中,从事研究的学者既有中国人亦有西方人。因此,汉学研究所涉及的学术政治虽然没有东方主义那么强烈,却显得多姿多彩,纷繁复杂。近年来的一些汉学研究的争论个案向我们生动地表明:学者的族群因素对汉学领域学者的心态产生了知性方面的影响,甚至会演化成带有族群色彩的学术政治,并对学术观念和研究范式的使用产生相当的影响。由于置生于身份政治的学者很少有人能清醒意识到或愿意承认是族群身份在作祟,这种影响学术的心态可被称为“族群无意识”或“知性无意识”。

References

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[4]  Wu Hung, “A Response to Robert Bagley's Review of My Book Monumentality in Early Chinese Art and Architecture”,Archives of Asian Art (1998), vol. 51, p.95.
[5]  ②③Wu Hung, “A Response to Robert Bagley's Review of My Book Monumentality in Early Chinese Art and Architecture”, Archives of Asian Art (1998), vol. 51, pp.95,96-97,101.
[6]  刘东编:《中国学术》2001年第2辑。
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[8]  ②李零:《学术“科索沃”:一场围绕巫鸿新作的讨论》,《中国学术》2000年第2辑,第214、203页。
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[12]  《剑桥上古中国史》体现了一些西方学者的这种观点。参见贝格利、倪德卫等人的文章。
[13]  李学勤是持这一观点的代表性学者。参见李学勤:《走出疑古时代》,沈阳:辽宁大学出版社,1979年版,第83-89页。
[14]  李零:《学术‘科索沃’:一场围绕巫鸿新作的讨论》,第204页。
[15]  Li Ling, “Chinese Studies:A Changing Field of Contention—A Debate on Wu Hung's Monumentality in Early Chinese Art and Architecture,” in Critical Zone 1:A Forum of Chinese and Western Knowledge,Hong Kong:Hong Kong University Press, 2004, p.194. 此文由李零中文文章删节翻译而成。
[16]  Machael Loewe and Edward Shaughnessy, eds, The Cambridge History of Ancient China, p.10.
[17]  ②③Lothar von Falkenhausen, “On the Historical orientation of Chinese archaeology”, Antiquity,67 (1993), pp.843,842,843.
[18]  李零:《学术‘科索沃’:一场围绕巫鸿新作的讨论》,《中国学术》2000年第2辑。
[19]  ⑥⑦⑧Lothar von Falkenhausen, “On the Historical orientation of Chinese archaeology”,Antiquity,67(1993),pp.843,842,844,848.
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[21]  ③Martin Heidegger, “Being and Time:Introduction,” in Basic Writings, ed. David Farrell Krell (New York:Harper Collins:1993),pp.45,25.
[22]  ⑤Falkenhausen, “On the Historical orientation of Chinese archaeology”, Antiquity,67(1993),pp.842-843,848.
[23]  ②③Falkenhausen, “On the Historical orientation of Chinese rchaeology”,Antiquity,67(1993),pp.847,841,842.
[24]  Arif Dirlik, “Chinese History and The Question of Orientalism,” pp.111-12.
[25]  ⑥⑦Lionel M. Jensen, Manufacturing Confucianism:Chinese Tradition and Universal Civilization (Durham:Duke University Press, 1997), p.5.
[26]  ②③④Lionel M. Jensen, Manufacturing Confucianism:Chinese Tradition and Universal Civilization,Durham:Duke University Press, 1997,pp.5,24,9.
[27]  ⑥Fung Yu lan, A Short History of Chinese Philosophy, edited by Derk Bodde,London:Macmillan, 1948, pp.3,31.
[28]  ⑧Kristofer Schipper, The Taoist Body (1982), translated by Karen C. Duval,Berkeley and London:University of California Press, 1992, pp.192,215.
[29]  Isabbelle Robinet, Taoism:Growth of a Religion (1992),translated by Phyllis Brooks,Stanford:Stanford University Press, 1997, p.3.
[30]  ③④Russell Kirland,Taosim:The Enduring Tradition,London:Routledge, 2002, pp.172,2,xix.
[31]  ⑥参见 Random House Webster's College Dictionary,New York:Random House, 1991, pp.1014,1138.
[32]  ②参见 “Preface” to Robinets Taoism:Growth of a Religion, pp.xii,xiii.
[33]  有不少西方学者持此观点。吉瑞德就是其一,他在为柯克兰的书所写的序言中说:“此书可被视为过去二三十年中道教学家和比较研究学者开创性研究的成果之一,这些是最早基于中国真实并得以广泛流传的研究成果。柯克兰的小书和其他一两本近期的著作使我们看到,道教研究终于有所发展了。”参见他为柯克兰的书所写的序言,Russell Kirland, Taosim:The Enduring Tradition,London:Routledge, 2002, p.viii.
[34]  ⑤Girardot, “Foreword” to Schipper's The Taoist Body, p.x.
[35]  鲁迅:《致许寿裳(1918年8月20日)》,《鲁迅全集》第11卷,北京:人民文学出版社,2005年版,第365页。
[36]  梁启超:《中国历史研究法》,上海:华东师范大学出版社,1995年版。
[37]  〖JP3〗陈寅恪:《天师道和滨海地区之关系》,《金明馆丛稿初编》,北京:生活·读书·新知三联书店,2001年版,第 1-46页。
[38]  卿希泰:《道教研究百年的回顾与展望》,《中国民族报》2009年9月2日.
[39]  ②Lionel M. Jensen, Manufacturing Confucianism,pp.23,279-280.
[40]  ④参见李零:《何枝可依:待兔轩读书记》,第175-184、181页。

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