Notas sobre a presen a de Mead na obra de Habermas Notes on Mead's presence in the work of Habermas

Habermas pensa a quest o da individua o e da socializa o a partir dos estudos de George Hebert Mead, que, na sua concep o, foi o primeiro a refletir substancialmente sobre um modelo de eu produzido socialmente. Mead oferece todo subsídio teórico para o desenvolvimento de uma teoria da evolu o humana que envolve o processo de individua o e de socializa o. Pelo paradigma de intercompreens o, ou seja, da rela o intersubjetiva de indivíduos que se socializam por meio da comunica o e se reconhecem mutuamente, Mead permite a mudan a de paradigma da consciência de si, da autorreferência de um sujeito que age isoladamente para o indivíduo que processa trocas sociais mediante a linguagem. Portanto, um dos principais componentes da teoria de Mead, em que Habermas busca contribui o para sua Teoria da A o Comunicativa, é o processo de constitui o do "eu", sua identidade. Mead acredita ser a individua o representada como um processo que é linguisticamente mediador da socializa o e da constru o de uma história de vida, na qual os sujeitos s o conscientes de si. é esse meio linguístico estabelecido entre os sujeitos e o meio do entendimento intrassubjetivo e histórico vital que possibilita a forma o de uma identidade de sujeitos socializados. é o reconhecimento intersubjetivo e autoentendimento mediado intersubjetivamente que propicia a forma o da identidade. Esse quadro conceitual será fundamental a Habermas, na sua acep o de eu pós-convencional. Habermas discusses the question of individualization and socialization on the basis of the studies of George Herbert Mead, who, in Habermas' view, was the first to reflect substantially on a model of the socially produced "I". Mead offers a theoretical basis for the development of a theory of human evolution that involves the process of individualization and socialization. Through the paradigm of mutual understanding, that is, the intersubjective relationship of individuals who are socialized through communication and mutual recognition, Mead allows for a change in the paradigm of self-consciousness, from the self-reference of a subject who acts in isolation to the individual who processes social exchanges through the language. Therefore, one of the major components of Mead's theory in which Habermas seeks a contribution for his theory of communicative action, is the process of constitution of the "I," the subject's identity. Mead believes that individualization is represented as a process that is linguistically the mediator of socialization and of the construction of a life story in which subjects are aware