| [1] | 参见梅贻宝：“中国哲学之社会、伦理与精神价值基础”，载东海大学哲学系编译：《中国人的心灵一一中国哲学与文化要义》，台北联经出版事业公司1984年版，页120。
|
| [2] | 参见（日）冈田武彦：“中国哲学的意义及其课题”，载辛冠洁等编：《日本学者论中国哲学史》，中华书局1985年版，页20。
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| [3] | 杨向奎：《杨向奎学术文选》，人民出版社2000年版，页19-20。
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| [4] | 同上注，页4。
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| [5] | （日）渡边秀方：《中国哲学史概论》，刘侃元译述，台北商务印书馆1976年版，页44。
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| [6] | 梅贻琦，见前注[1]，页122。
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| [7] | 参见苏亦工：“唐律‘一准乎礼’辩证”，《政法论坛》2006年第3期。
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| [8] | 徐复观：“中国人之思维方法译序”，载（日）中村元：《中国人之思维方法》，徐复观译，台湾学生书局1991年版。
|
| [9] | 北京师范大学外国问题研究所苏联哲学研究室编：《苏修尊孔反华言论续编》，三联书店1974年版，页2、4。
|
| [10] | （宋）张载：《张载集》，中华书局1978年版，页32。
|
| [11] | 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1983年版，页16。
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| [12] | 《狄尔泰全集》德文版卷vii，页74、277，转引自涂纪亮：《现代西方语言哲学比较研究》，中国社会科学出版1996年版，页541。
|
| [13] | 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2010年版，页72。
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| [14] | 贺麟：《现代西方哲学讲演集》，上海人民出版社1984年版，页42。
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| [15] | 冯友兰：《中国哲学史》上册，中华书局1984年版，页352。
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| [16] | 据说“有这样一段传闻，是有关当时纳粹在集中营建立毒气室的背景。纳粹为了灭绝犹太人，一开始使用枪杀，但这样士兵会看到被枪杀者的‘相貌’。杀人者和被杀者在开枪的时候是面对面的，就这样很多犹太人还是被杀害了。但是执行枪杀任务的士兵在精神上感到很有压力。他们厌恶看到对方流着血死去的样子。因此他们就使用了毒气室，这样就算杀死了对方也看不到他们的‘容貌’了。”见（日）高桥哲哉：《哲学入门》，何慈毅、郭敏译，南京大学出版社2011年版，页28。
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| [17] | 梅汝璈先生说：“南京大屠杀较之纳粹德国之奥斯威辛集中营大屠杀更为残酷、五花八门而无奇不有。因为德军的屠杀尚大都是单纯的屠杀，而南京大屠杀则除了集体屠杀之外，‘大都是由日本兽军个别地或成群地随时实行的，在屠杀之前，大都先加以侮辱、虐待、抢劫、殴打、玩弄或奸淫’，屠杀‘是同强奸、抢劫、放火及其他暴行互相结合的’……令人‘目裂发指’、‘肝肠寸断’，为‘举世震惊的空前暴行’，‘为人类历史上莫大的污点’……”（见李恩函“日军南京大屠杀的屠杀令问题”，《中央研究院近代史研究所集刊》第18期，中央研究院近代史研究所1989年版，页282-283）。
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| [18] | （日）今道友信：《关于爱》，徐培等译，三联书店1987年版，页36。
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| [19] | 高桥哲哉，见前注[16]，页28。
|
| [20] | 高桥哲哉，见前注[16]，页29。
|
| [21] | 傅佩荣：《哲学入门》，新星出版社2011年版，页67-68。
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| [22] | （日）北村泽吉：《儒学概论》，台北商务印书馆1985年版，页33。
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| [23] | 《论语·颜渊》。
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| [24] | 吴森：“从‘心理距离说’谈到对中国文化的认识”，载郁龙余编：《中西文化异同》，三联书店1989年版，页57。
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| [25] | 以上引孟子未注明出处者均见《孟子·梁惠王下》。
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| [26] | （宋）朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，页367。
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| [27] | 参见苏亦工：“有我无我之际：漫说法律与道德的语境差别”，《北方法学》2009年3期，页127-129。
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| [28] | 徐复观，见前注[8]。
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| [29] | 余英时：《中国思想传统及其现代变迁》，广西师大出版社2004年版，页40-44。
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| [30] | 本处引文及前述解释均见David M. Walker, The Oxford Companion to Law, Clarendon Press,1980, p. 1038.
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| [31] | 严佐之导读：《朱子近思录》，上海古籍出版社2000年版，页30、43。
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| [32] | 朱熹，见前注[26]，页350。
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| [33] | 邬昆如：“中外政治哲学‘史的发展’的比较”，郁龙余编，见前注[24]，页74-75。
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| [34] | （宋）程颢、程颐：《二程集》，中华书局2004年版，页153、182、168。
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| [35] | 朱熹，见前注[26]，页367。
|
| [36] | 杨国荣导读：《象山语录·传习录》，上海古籍出版社2000年版，页193。
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| [37] | 朱炎：“中西文化之异同”，载东海大学哲学系编：《中国文化论文集》（二），台北幼狮文化事业公司1986年版，页133。
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| [38] | 邬昆如：“中外政治哲学‘史的发展’的比较”，郁龙余编，见前注[24]，页74。
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| [39] | 费孝通：《乡土中国》，三联书店1985年版，页25。此书初版于1947年。
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| [40] | 同上注，页27。
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| [41] | 同上注，页28。
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| [42] | 同上注，页30-31。
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| [43] | 严复：“论世变之亟”,载卢云昆编选：《社会剧变与规范重建—严复文选》，上海远东出版社1996年版，页5。前引严复语均见此文。
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| [44] | “The English Bill of Rights”,in Kermit L. Hall, William M. Wiecek, Paul Finkelman ed., Amen can Legal History: Cases and Marterials, Oxford University Press, 1991, p.7-8.
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| [45] | Ibid., at 66.
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| [46] | 1882年5月6日，美国国会通过了美国史上一个限禁外来移民的法案—《关于执行有关华人条约诸规定的法律》（Chinese Exclusion Act of 1882）。 1942年美国总统罗斯福签署命令，设置集中营，对日侨和日裔实行“再安置”计划，将12万日本人（其中64％是日裔美国公民）作为敌侨放逐到美国内地。
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| [47] | 夏基松：《现代西方哲学》，上海人民出版社2009年版，页593-594。
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| [48] | 费孝通，见前注[46]，页27。
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| [49] | 费孝通，见前注[46]，页28。
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| [50] | 参见费孝通，见前注[46]，页27。此处套用费孝通的公式，带删除号者系费氏原文，圆括号内文字为笔者加。
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| [51] | 费孝通，见前注[46]，页26。
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| [52] | 如唐才常曾说：“《万国公法》虽西人性理之书，然弱肉强食，今古所同。”见《唐才常集》，中华书局1980年版，页44一45。
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| [53] | 关于晚清之际国际法输入以及清代官员、学者对于国际法之看法，可参见丘宏达：《中国国际法问题论集》，台北商务印书馆1968年版，页11-13。前引薛、张、郑氏之言亦据之。
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| [54] | （韩）郑肯植：《韩国近代法史考》，博英社2002年版，页5，注5。
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| [55] | 费孝通，见前注[46]，页31。
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| [56] | 鲁迅有言“贾府上的焦大，也不爱林妹妹的”，见《鲁迅全集》第4卷，人民文学出版社2005年版，页208。
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| [57] | 以上未注明出处者皆据费孝通：“文化论中人与自然关系的再认识”，《群言》2002年9月总210期。
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| [58] | 费孝通：“关于‘文化自觉’的一些自白”，《学术研究》2003年第7期。
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| [59] | 费孝通：《费孝通在2003》，中国社会科学出版社2005年版，页57-58。
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| [60] | 同上注，页62。
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| [61] | 同上注，页182。
|
| [62] | （英）罗素：《中国问题》，学林出版社1996年版，页153。
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| [63] | 成中英：《成中英自选集》，山东教育出版社2005年版，页7。
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| [64] | 参见吴森，见前注[24]，页59。
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| [65] | 楼宇烈：《温故知新：中国儒学的历史演变与未来展望》，商务印书馆2004年版，页369。
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| [66] | 转引自陈弘毅：《法治、启蒙与现代法的精神》，中国政法大学出版社1998年版，页125，注23。
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| [67] | 徐复观，见前注[8]。
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| [68] | 陈弘毅，见前注[38]，页125。
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| [69] | （美）戴维·鲁本：《法律现代主义》，苏亦工译，中国政法大学出版社2004年版，页324。
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| [70] | （德）卜松山：“中国和西方价值：关于普遍伦理的跨文化对话的反思”，陈晓兰译，载刘述先主编：《中国思潮与外来文化》，台北中央研究院中国文哲研究所2002年版，页90。
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| [71] | 参见（德）鲁道夫·耶林：《为权利而斗争》，胡宝海译，中国法制出版社2004年版，页15。
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