%0 Journal Article
%T Introducci車n. Qu谷 es el viviente, qu谷 es el animal y qu谷 es el hombre. Los preliminares te車ricos de la indagaci車n desde Numenio de Apamea a Proclo
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%D 2015
%X ˋQu谷 es el hombre? Los fil車sofos de la Antig邦edad Tard赤a afrontan tal cuesti車n en el marco de una indagaci車n m芍s amplia, orientada a establecer qu谷 es el viviente y a determinar los caracteres a trav谷s de los cuales los vivientes particulares se diferencian. La investigaci車n toma inicio poniendo en el terreno nociones heredadas de la tradici車n cl芍sica. Son 谷stas la identificaci車n entre vida, movimiento, alteridad e identidad, teorizada por Plat車n en el Sofista; la noci車n de ˋviviente en s赤ˋ introducida en el Timeo para cualificar el modelo inteligible; el alma considerada como principio de la vida en el Fed車n; el acto del pensamiento como vida de Metaf赤sica XII. Estas nociones son retomadas al interior de un aparato te車rico determinado por la ley general seg迆n la cual la acci車n causal se ejerce en una direcci車n un赤voca que procede del principio absoluto de la realidad (el Uno) y se articula en diversos niveles hipost芍ticos. Firmemente anclado en esta premisa de tipo metaf赤sico y l車gico est芍 el esquema jer芍rquico del ser que, aunque enunciado de diferente manera por varios autores, conduce a tomar todo lo que existe como dotado de vida (zoe) porque la vida, definiendo toda la realidad, se distiende en una continuidad din芍mica a partir del principio hasta los l赤mites inferiores del universo; paralelamente tambi谷n la noci車n de viviente se extiende a toda la realidad, desde el primer grado del ser hasta aquel que est芍 inmediatamente por encima de la materia. De all赤 se deriva que los t谷rminos ˋvidaˋ y ˋvivienteˋ se consideran hom車nimos. Parafraseando a Arist車teles, Plotino y Porfirio sostienen que la vida se dice ˋen m芍s sentidosˋ (Plot. I 4 (46) 3. 18; III 2 (47) 1. 30-37; III 7 (45) 11. 48-50; Porph. Sent. 12), sentidos que ellos determinan introduciendo una jerarqu赤a entre lo anterior (inteligible o incorp車reo) y lo posterior (sensible o corp車reo). A nivel inteligible la vida implica ser e intelecto, los cuales, a su vez, se implican rec赤procamente e implican tambi谷n la vida, y forma con ellos la tr赤ada constitutiva de la segunda hip車stasis, el Intelecto (nous) que se genera por el Uno. En relaci車n con lo sensible, el alma, en cuanto principio de movimiento y de vida, da la vida al cuerpo que anima, de modo que el viviente es un cuerpo dotado de alma
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