%0 Journal Article
%T L¡¯homme vertueux ¡ª le but et le devoir
%A Fu£¿ek
%A Ivan
%J -
%D 1979
%X Sa£¿etak En analysant d¡¯abord la vertu, l¡¯auteur signale qu¡¯on ne peut pas la s¨¦parer de l¡¯homme concret, ni la consid¨¦rer isol¨¦e et abstraitement: les vertus sont la sp¨¦cification de la personne de l¡¯homme. En effet, la r¨¦ponse de l¡¯homme ¨¤ l¡¯appel de Dieu d¨¦coule de son option fondamentale pour le bien ¡ª et cela exige la totalit¨¦ de la personne. Ceci se manifeste dans les actes cat¨¦goriques et particuliers qui sont des symboles de la personne humaine. L¡¯auteur entreprend la discussion th¨¦ologique sur la nouveaut¨¦ de la transformation du langage et la compr¨¦hension de la vertu dans le sens de l¡¯appel universel ¨¤ la saintet¨¦ dans PEglise (LG N. 38¡ª42). L¡¯homme moderne ne lutte pas contre la vertu comme telle, mais contre ses caricatures: diff¨¦rentes formes de £¿saintet¨¦£¿. L¡¯exp¨¦rience fondamentale de l¡¯¨¦thique montre qu¡¯il est impossible de concevoir la vie humaine et chr¨¦tienne authentique sans valeur de la vertu. Par cons¨¦quant, ce terme doit trouver indispensablement la place dans l¡¯¨¦thique moderne. Malgr¨¦ les ¨¦garements du pass¨¦, la pens¨¦e de l¡¯Occident estimait la doctrine de la vertu comme une forme fondamentale, ¨¤ l¡¯int¨¦rieur de laquelle on essayait d¨¦montrer sist¨¦matiquement ce que l¡¯homme £¿doit£¿ faire. La pens¨¦e de l¡¯Orient (la philosophie des Indes, l¡¯hinduisme, le bouddhisme, le zoroastrisme, le confucianisme, le tao£¿sme) met la vertu dans l¡¯optique primaire de l¡¯homme authentique. M¨ºme l¡¯¨¦thique marxiste conna£¿t et exige des £¿vertus naturelles£¿. Cette exp¨¦rience d¡¯une ¨¦thique humaine unifi¨¦e se trouve affirm¨¦e dans l¡¯Ecriture Sainte partout o¨´ on parle de £¿l¡¯homme juste£¿. Ici £¿l¡¯homme£¿ est int¨¦gr¨¦ dans le £¿croyant£¿. Les formes d¡¯un anthropocentrisme qui nieraient cette pl¨¦nitude ou qui auraient s¨¦par¨¦ d¡¯elle certains aspects ¡ª seraient fausses. Par la reflexion th¨¦ologique, en se servant de l¡¯herm¨¦neutique moderne, l¡¯auteur expose ¡ª d¡¯une fa£¿on concr¨¨te et existentielle ¡ª le sens: £¿¨ºtre vertueux dans sa profession£¿ (si la profession prend seulement une partie de Thomme) et £¿¨ºtre vertueux dans sa vocation£¿ (dans le sens que la vocation prend toute la personne). Tous les deux aspects de la £¿vertu£¿ s¡¯acqui¨¨rent par l¡¯¨¦tude, l¡¯exp¨¦rience et l¡¯exercice. Ensuite, il analyse le sens £¿¨ºtre vertueux en tant que l¡¯homme£¿. Ici il s¡¯agit de la valeur ¨¦thique primordiale et de l¡¯imp¨¦ratif induscut¨¦. Tout cela est englob¨¦ dans £¿la nouveaut¨¦£¿ du Christ, o¨´ on r¨¦pond au don offert par Dieu en J¨¦sus-Christ par le £¿don£¿ de soi-m¨ºme qui ¨¨st la seule vraie logique de Dieu et le vrai culte de Dieu. Ici est ins¨¦r¨¦e l¡¯existence chr¨¦tienne (et des chr¨¦tiens anonimes,
%K L¡¯homme vertueux
%K la vertu
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