%0 Journal Article
%T 充养与隆积：孟荀修养工夫合论<br>-
%A 翟奎凤
%J 《安徽大学学报》（哲学社会科学版）
%D 2018
%X 孟子贵自得、充养，主张善内在于心性，善是心的本体、本根，本心即是善的源泉，善是仁义礼智之性理，也是一种“上下与天地同流”的浩然之气，理气合一的善是先天的，也是需要后天操存的工夫去养成的。本心之善根、善源需要不断充养、扩充，最终放之四海，参乎天地，通达性天，这种内圣修养在政治上也必然发之为仁政。荀子贵隆积、外烁，认为心虽有认识礼义法度的能力，但本身还并不是善，相反心性中更多的是生理情欲、自私自利，若放纵这种情欲私利之小我，天下就会大乱。善是社会群体的和谐有序，要靠礼义法度来保障，因此人必须努力学习礼义法度，不断积善成德，积伪化性，化小我为大我，最终通于神明，参于天地。孟子重自得自觉，荀子重学习积累，但两人都有从小我走向大我之期许和信心，故“人皆可以为尧舜”“涂之人皆可以为禹”。孟荀学术同归于个人、社会与天地的康乐和谐、生生不息，既是大生命养生修养哲学，也是天下太平、世界大同的政治哲学。<br>
%K 孟子
%K 荀子
%K 充养
%K 隆积
%K 积善
%K 神明&lt
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