%0 Journal Article
%T Chass¨¦-crois¨¦ des visibles et des invisibles dans le panth¨¦on japonais.
%A Tetsuo Yamaori
%A Julie Higaki (traductrice)
%J EspacesTemps.net
%D 2005
%I Association Espaces Temps.net
%X La nature des premiers ¨¦changes historiques entre les divinit¨¦s natives du Japon (kami) et les bouddhas qui furent introduits au milieu du premier mill¨¦naire montre une forme particuli¨¨re de syncr¨¦tisme qui consiste en deux syst¨¨mes polyth¨¦istes : le polyth¨¦isme   invisible   de la religion japonaise originaire (Shinto) et celui   visible   du bouddhisme, qui pr¨¦sentent des modes contrast¨¦s de mouvement divin. Les kami invisibles se cachent dans les for¨ºts ou dans les collines, mais ils sont capables de divisions illimit¨¦es sans ¨ºtre diminu¨¦s, et sont pr¨¦sents simultan¨¦ment dans des lieux largement dispers¨¦s : leur force fondamentale de transmission de soi pourrait ¨ºtre appel¨¦e   possession  . D'autre part, dans la tradition bouddhiste, selon le concept indien de avatara ou de   descente divine  , les divinit¨¦s transcendantes se manifestent aux humains dans une forme physique : ce mouvement de concr¨¦tisation ¡ª  de mise en images  ¡ª , pourrait ¨ºtre appel¨¦   incarnation  . L'attrait initial du bouddhisme au Japon ¨¦tait li¨¦ aux repr¨¦sentations picturales et sculpturales des bouddhas et boddhisattvas c¨¦lestes, ce qui ¨¦tait ¨¦tranger ¨¤ la tradition originaire qui avait assum¨¦ l'anonymat et le voile qui cache le sacr¨¦. Ces deux vecteurs oppos¨¦s, l'un vers l'invisibilit¨¦ cach¨¦e dans les kamis, et l'autre vers les manifestations physiques dans les bouddhas, posent les fondations pour le d¨¦veloppement ult¨¦rieur de la   fusion du Shinto et du Bouddhisme   au Japon. Voici des exemples de leur interaction et imbrication : les dieux repr¨¦sent¨¦s dans les statues (la transformation historique de la divinit¨¦ Inari), et les statues de bouddhas ¨¦loign¨¦es de la vue humaine comme les   bouddhas cach¨¦s   (Amida ¨¤ Zenkoji). Cela illustre la m¨¦diation r¨¦ciproque du Shinto et du Bouddhisme et les caract¨¦ristiques particuli¨¨res qui se trouvent dans les profondeurs de la foi des Japonais dans les kami. The nature of the early historical interchange between the native divinities of Japan (kami) and buddhas that were introduced in the middle of the first millennium c.e. demonstrates a particular form of the syncretism which consists of two   polytheistic   systems : the   invisible   polytheistic of the original Japanese religion (Shinto) and the   visible   polytheistic of the Buddhism, which exhibit contrasting modes of divine movement. The invisible kami are concealing themselves in wood or hills, but capable of endless bisection and division without diminution, and present simultaneously in widely disparate locales : their basic power of self-transmission is called   possession
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