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Novas reflex?es sobre a "idéia da América Latina": a direita, a esquerda e a op??o descolonial
Mignolo, Walter D.;
Caderno CRH , 2008, DOI: 10.1590/S0103-49792008000200004
Abstract: this text has the specific character of debate retaken by the author caused by reviews and interviews about his book the idea of latin america, published in 2005. it begins demonstrating how the various narratives of the history of colonization are plural, but as they spread they become unified in global narratives of an universal character, as an effect of totality processes. for the author that diversity of silent but alive historical forces, are today exposed, without a perspective of return to the past. in this sense he speaks about the modernity/coloniality project of decolonizing knowledge, answering and deepening several paradoxical aspects forwarded by the debate of his book, as the dialogue among thoughts of emancipation and movements that appear in the center of the world system. with this he doesn't intend to close the debate, but, on the contrary, strives to update it and to move forward in those issues of non-homogeneous populations and difference from a perspective of future and from a perspective of a pluri-versalist knowledge and practices.
Revisando las reglas del juego: conversación con Pablo Iglesias Turrion, Jesús Espasadín López e I?igo Errejón Galván
Mignolo,Walter D;
Tabula Rasa , 2008,
Abstract: this article is a response to the discussions that developed in the summer seminars at the complutense university in escorial in june of 2006. i have condensed the answers into two topics that think are the axes around which the debate took place: the exteriority question and the objectivity question, with and without parenthesis. my answers presuppose and push forward decolonial thought and option, precisely the approach that originated the debate.
La opción de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
Mignolo,Walter D;
Tabula Rasa , 2008,
Abstract: the decolonial option in politics and in epistemology was the direct consequence of the imperial/colonial invasion, first in anahuac and tawantinsuyu, and since the middle of the xviii century in different spaces of the islamic world (i.e. the british colonization of hindu-muslim india, the french colonization of north africa). sub-saharan africa was also colonized in the xix century, but it was plundered and suffered slave trade for america’s mines and plantations since the xvi century. african communities in america were not colonized like indigenous people; they were enslaved. many indigenous people and africans in rejected to be governed by both the crown and the plantation owners. dissidence emerged in different places and in different ways, some anti-imperial/colonial, some decolonial. waman puma de ayala in the andes, and ottobah cugoano, enslaved and taken to the caribbean and later liberated in london, wrote their own political decolonial treaties that acknowledged euro-centered theory and political thought (aristotle, plato, saint thomas aquinas, machiavelli, hobbes, locke, rousseau, montesquieu, etc.). they both illustrate the relevance of geopolitics of knowledge for future projects, based not on the experiences and desires of european history, but rather autonomous accounts; that is, no longer based on the world history written by europeans, which responded to the sensibility and experience of this continent and not to the sensibility and experience of the rest of the planet.
SEMIOSIS Y UNIVERSOS DE SENTIDO
Walter D. Mignolo
Lexis , 1983,
Abstract: El artículo no presenta resumen.
La opción de-colonial: desprendimiento y apertura. Un manifiesto y un caso
Walter D. Mignolo
Tabula Rasa , 2008,
Abstract: La opción descolonial, en política y epistemología, fue la consecuencia immediata de la invasión imperial/colonial, primero en Aanahuac y Ttawantinsuyu y, a partir de mediados del siglo XVIII, en los distintos espacios del mundo Iislámico (e.g, la Iindia Hindu-Musulmana, por obra de los ingleses; el norte de Aafrica por obra de los Franceses). El áfrica sub-Sahariana fue colonizada también en el siglo XIX, pero fue saqueada por la captura y trata de esclavos para las minas y plantaciones en América, desde el siglo XVI. Llas comunidades Africanas en Aamérica no fueron colonizadas como las comunidades Indígenas; fueron propiamente esclavizadas. Muchos indígenas y africanos en América no quisieron ser gobernados ni por la corona ni por los due os de las plantaciones. La disidencia se manifestó en distintos lugares de distintas maneras, algunas anti-imperiales/coloniales, otras de-coloniales. Waman Puma de Ayala, en los Andes, y Ottobah Cugoano, esclavizado y llevado al Caribe, luego liberto en Londres, escribieron sendos tratados políticos descoloniales, que fueron reconocidos como tales por la teoría y el pensamiento político Eurocentrado (Aristóteles, Platón, Saint Thomas Aquina, Machiavelo, Hobbes, Llocke, Rousseau, Montesquieu, etc.). Aambos ilustran la importancia de la geopolítica del conocimiento para proyectos futuros que no sigan atados y dependientes de los decires y teorías basadas en las experiencias de la historia Europea misma. Es decir, no en la historia del mundo escrita por europeos, las cuales responden a la sensibilida y experiencia y no a la sensibilidad y experiencias de todo el mundo.
Cambiando las éticas y las políticas del conocimiento: lógica de la colonialidad y postcolonialidad imperial
Walter D. Mignolo
Tabula Rasa , 2005,
Abstract: Desde una perspectiva de la modernidad/colonialidad, en este artículo se examinan las distinciones epistémicas y geopolíticas entre estudios postcoloniales y los estudios de la subalternidad, así como las diferentes genealogías y articulaciones geopolíticas entre lo postmoderno y lo postcolonial. Igualmente, se analizan el desplazamiento epistémico de la ego-política asociada al supuesto del sujeto cartesiano a la bio-política y geo-política ligadas a los movimientos históricos que han evidenciado la irreducible diferencia de los cuerpos y lugares del sistema mundo en la producción de conocimiento. Finalmente, el artículo se detiene en evidenciar las especificidades de una propuesta de un pensamiento descolonial y las diferencias de la perspectiva de la modernidad/colonialidad con respecto a los modelos predominantes de interpretación del sistema mundo contemporáneo.
Revisando las reglas del juego: conversación con Pablo Iglesias Turrion, Jesús Espasadín López e I igo Errejón Galván
Walter D. Mignolo
Tabula Rasa , 2008,
Abstract: Esta es una respuesta a un debate planteado en los seminarios de verano, organizados por la Universidad Complutense, en el Escorial, en Julio del 2006. He condensado la respuesta en dos tópicos, que me parecen dos ejes sobre los que giró el debate: la cuestión de la exterioridad y la cuestión de la objetividad, sin y con paréntesis. La mía es una respuesta que presupone al mismo tiempo que avanza el pensamiento y la opción descolonial, que fue precisamente el planteamiento que originó el debate.
Transculturación y la diferencia colonial. Doble traducción
Walter D. Mignolo,Freya Schiwy
IC : Revista Científica de Información y Comunicación , 2007,
Abstract: En el marco del concepto wallersteineano de sistema mundo moderno/colonial –como fue modificado por Mignolo (2000)- los autores abordan el problema de la traducción/transculturación. Misioneros y antropólogos en áfrica, Asia y Mesoamérica solían realizar traducciones unidireccionales determinadas por los intereses metropolitanos con el fin de propiciar la asimilación y la conversión. La traducción fue, ciertamente, el proceso por el cual la colonialidad del poder articuló la diferencia cultural. Pero complejos mecanismos de reciprocidad, como el “translengüeo” podrían operar con el objetivo de trasladar conocimiento, emociones o memorias desde las cosmologías amerindias o subalternas a través del espa ol o cualquier otro idioma colonial, como los Zapatistas han llevado a cabo. Para el subcomandante Marcos, la traducción no es meramente interlingüística sino también intercosmológica. Los autores proponen varios ejemplos de traducción/transculturación entre espa ol y Tojolabal o Aymara para mostrar ese complejo y doble movimiento.In the frame of the Wallersteinean concept of modern/colonial world system –as modified by Mignolo (2000)- the authors address the topic of translation/transculturation. Missionaries and anthropologists in Africa, Asia and Mesoamerica used to make one-way translations determined by metropolitan interests for the purposes of assimilation and conversion. Translation was indeed the process wherein the coloniality of power articulated the colonial difference. But complex mechanisms of reciprocity, as translanguaging, could operate in order to convey knowledge, emotions or memories from Amerindian or subaltern cosmologies through Spanish or any other colonial languages as the Zapatistas have performed. For “subcomandante” Marcos, translation is not merely interlinguistic but also intercosmological. The authors go through several examples of translation/transculturation between Spanish and Tojolabal or Aymara to show that complex and double movement.
El lado más oscuro del Renacimiento
Mignolo,Walter;
Universitas Humanística , 2009,
Abstract: the darker side of the renaissance focuses on coloniality rather than on europe's witch and alchemist hunt. today i would dare to say also that this expression refers us to the historical foundation of coloniality. at the same time, coloniality statement is called into question, as well as the distinction between the known object and the knowing subject, an assumption on which the eurocentric project of "modernity" and "modernization" disciplines lie. the preface marks the enunciation with which the statement is stated. that is, it rejects the "point zero epistemology" denounced by santiago castro-gómez. this means the reader should be always pay attention to the ennunciation s/he states him/herself, to the hand drawing the hand. those of us dwelling at abya-yala/america are surrounded by the historical foundation of modernity/coloniality, we are a living part of that process, which only "scientific" alignment can make us believe we are looking at something (e.g., colonization) touching what we are today.
Hermenéutica de la democracia: el pensamiento de los límites y la diferencia colonial
MIGNOLO,WALTER;
Tabula Rasa , 2008,
Abstract: history tells that mahatma gandhi was asked what he thought of civilization. gandhi answered and said ?civilization was a good idea?. the same can be said of ?democracy?. this article proposes a decolonial lecture of the concept of ?democracy? and suggests the incompatibility between democracy and capitalist economy. it concludes with outlining three economic avenues (trying to disconnect economy from capitalism) and suggests the necessity of a non-capitalist economy (or economies), without which socio-economic, egalitarian and fair organizations (with or without vote) would not be possible.
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