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A VIRTUDE DA PRUDêNCIA NA éTICA ARISTOTéLICA
Anderson Machado Gomes
Synesis , 2010,
Abstract: Neste trabalho, analiso a virtude da prudência na filosofia moral de Aristóteles. Assumo por base os textos aristotélicos da ética a Nic maco e alguns comentaristas modernos. Para estudar essa virtude central da ética de Aristóteles, pareceu-me necessário oferecer uma vis o geral da ética Aristotélica, caracterizada atualmente como uma “ética da virtude” e “ética da pessoa”, sua no o de virtude, com a distin o interna a essa categoria de virtudes dianoéticas e morais. Enfim, apresento uma vis o crítica da ética aristotélica, manifestando seus pontos positivos e alguns aspectos insatisfatórios da mesma.
Aristóteles, Crisipo y el problema de la generación de los cuerpos homogéneos complejos
Ricardo Salles
Signos filosóficos , 2008,
Abstract: Resumen: El principal objetivo de este artí-culo es estudiar la respuesta de Aristóteles y del estoico Crisipo a un problema metafí-sico que ha sido descuidado en estudios recientes de la filosofí-a natural antigua. El problema se refiere a la generación de los llamados cuerpos homogéneos complejos. Si, como sostienen estos autores, dichos cuerpos se generan por una mezcla de cuerpos más básicos y se destruyen por una descomposición de esa mezcla, en la cual estos cuerpos básicos se separan los unos de los otros, entonces, parecerí-a plantearse un dilema: durante la existencia de los cuerpos complejos (i) o bien los cuerpos simples siguen existiendo como tales en el interior de los cuerpos complejos, en cuyo caso parece seguirse que estos últimos no podrí-an ser homogéneos después de todo, (ii) o bien los cuerpos simples se destruyen al generar los complejos, en cuyo caso se plantea la pregunta de cómo vuelven a obtenerse los primeros cuando los segundos se destruyen. También ofrezco, al final, un análisis de cómo Crisipo fundamenta la tesis misma de que los cuerpos homogéneos complejos son el resultado de una mezcla de cuerpos más básicos. Asimismo, al principio intento explicar cómo se inserta esta teorí-a suya dentro de su teorí-a general sobre la generación de los cuerpos naturales. Abstract: The main purpose of this paper is to examine the reaction of Aristotle and the Stoic Chrysippus to a metaphysical problem that has been overlooked in recent studies of ancient physics. The problem concerns the generation of the socalled homogeneous complex bodies. If, as these authors maintain, such bodies are generated by a mixture of more basic bodies, and if they are destroyed when this mixture is dissolved and the original ingredients separate themselves from each other, then, a dilema seems to arise: during the existence of the complex body (i) either the simple bodies persist as such within the complex body, in which case it appears that this latter could not be homogeneous, (ii) or the simple bodies are destroyed when the complex body is generated, in which case an explanation is needed of how the former obtain again when the latter is dissolved. At the end, I also offer an analysis of how Chrysippus gives support to the thesis itself that complex homogeneous bodies are the result of a mixture of simpler bodies. The whole is preceded by an account of how his theory of mixture fits with his general theory of the generation of natural bodies.
Dialéctica y ciencia en Aristóteles
Fabián Mié,Ví-ctor M. Longa,Max Fernández de Castro,Daniel Loewe,H. C. F. Mansilla,Juan Cordero Hernández,Ina Kerner,Carlos Illades Aguiar,Pedro Enrique Garcí-a Ruiz
Signos filosóficos , 2009,
Abstract: Resumen: La interpretación de la metodologí-a cientí-fica de Aristóteles, desarrollada en las últimas décadas, introdujo algunas modificaciones importantes en la imagen fundacionista-axiomática que tradicionalmente se le habí-a adjudicado a la epistemologí-a del estagirita. Sin embargo, tales modificaciones condujeron a otorgarle a la dialéctica un rol predominante en la práctica cientí-fica, por el cual la base de la ciencia perdí-a el contenido empí-rico requerido. En este artí-culo aspiro a realizar, primero, una presentación de algunos problemas en la interpretación actualmente predominante de la epistemologí-a aristotélica, desde el punto de vista de la dialéctica. Luego, trataré de resolver algunos de esos problemas, determinando la contribución epistemológica de las creencias a la configuración conceptual de la base empí-rica de la ciencia. Abstract: Since the last decades the interpretation of Aristotlea€ s methodology introduced several important changes in the foundationalism which had been traditionally credit to aristotelian epistemology. As a consequence of these changes, however, dialectic assumed a prevailing role in scientific practice, which deprived science from the required empirical content in its own basis. Focusing on the role of dialectic, I am aiming here to present, firstly, an approach to some difficulties which arise from the present prevailing interpretation of aristotelian epistemology. Secondly, I am trying to solve some of these difficulties determining the actual epistemological contribution of beliefs to the conceptual configuration of the empirical basis of science. Keywords Aristóteles --- ciencia --- dialéctica --- principios
La Retórica y la Poética de Aristóteles: sus puntos de confluencia Aristotle's Rethoric and Poetics: Their Points of Confluence
Graciela Marta Chichi,Viviana Su?ol
Diánoia , 2008,
Abstract: La Retórica y la Poética tienen una larga historia cultural y conceptual en común. Aun cuando Aristóteles afirma en ambos tratados la autonomía de sus respectivas disciplinas, también reconoce que éstas comparten un terreno común. Este trabajo pretende mostrar la confluencia externa e interna que unió ambas obras y ambas disciplinas. En la primera sección, documentamos las dos ubicaciones que los antiguos catálogos y presentaciones asignaron a las ense anzas de Aristóteles en la Retórica y en la Poética. Los análisis de la segunda sección intentan establecer que la interdependencia conceptual de las dos disciplinas acaece en el terreno común de la Finalmente, sostenemos que en el pensamiento y en la elocución -como tentativamente los traducimos- podría estar sugerida la historia que la retórica y la poética han tenido en su desarrollo posterior, en la medida en que fueron mutua y alternativamente absorbidas. Rhetoric and Poetics have a long cultural and conceptual history in common. Although Aristotle claims in these treatises the autonomy of their respective disciplines, he also recognizes that they share a common domain. This paper wants to show the external and internal confluence that closely links both works and both disciplines. In the first section, we do some research on the two positions that the ancient catalogues and presentations assign to the teachings of Rhetoric and Poetics. The analyses of the second section intend to establish that the conceptual interdependence of the two disciplines occurs in the joint field of Siávoicc and Finally, we argue that in thought and elocution -as we cautiously translate them- could be suggested the common history that rhetoric and poetic have had in their later development, as they were mutually and alternatively absorbed.
Alejandro y Aristóteles en torno de la causalidad motriz del alma
Mittelmann,Jorge;
Estudios de Filosofía , 2009,
Abstract: this essay holds that one of the most compelling challenges that a psychology which is peripatetic in inspiration must face is to keep the causal relevance of the soul within the three orders of physical change (movement, alteration, and growth) without turning the soul into an inner 'mover' that displaces the organism on account of being in contact with it. if this hindrance is not solved, such a psychology could not assert that the soul is both an unextense and impassive item, but (at best) a subtle body displacing another baser body. this paper suggests a combined reading of alexander's and aristotle's treatise on the soul for the sake of presenting alexander's strategy as a successful manner of facing that plain difficulty. according to mittelman, alexander would find in aristotle's 'dispositional states' the proper paradigm they satisfy a double condition, which neither the platonic forms nor the subtle bodies can satisfy: on the one hand, their incorporeal character does not make them (separate) substances, on the other hand, their inseparable character does not turn them into bodies displacing other bodies on account of being in touch with them. in this fashion, the aristotelian ?ξει? would gather all the explanatory advantages both of the platonic ε?δη and of the stoic πνε?μα, avoiding at the same time their own inconveniences.
Acerca de la primacía del ΧΩΡΙΣΤΣN en la sustancia aristotιlica: El comentario de Alejandro de Afrodisia a Metafísica V, 8, 1017b 23-26
Abbate,Giampaolo;
Estudios de Filosofía , 2009,
Abstract: abstract: this paper discusses alexander's commentary on aristotle's metaphysics v.8 1017b23-26. there aristotle maintains that substance is said in two ways: (i) the ultimate substrate, and (ii) the structure and form (? μορφ? κα? τ? ε?δο?) of each thing. regarding the first meaning, the commentator properly makesemphasizes upon the fact that there is a perfect biunivocity between being substance and being substratum. this biunivocity, abbate suggests, can be seen in the three entities that, according to aristotle himself, since the πρ?η το?σ?α; of the categories, a formula rewritten by alexander as ? ?τομο? ο?σ?α, can be called, in increasing order, matter, compound, and form. in fact, these entities show how being the ultimate substratum means not to be predicated of anything, a character that form, called by alexander κατ? τ? πρ?τον ε?δο?, is realized completely when it is entirely immaterial, ?νευ ?λη?, insofar as it is not constituted by reference of one thing to another, let alone what its substratum is, that is, form as essence. regarding the second meaning, the commentator seems to individualize three different meanings, according to which form can be called χωριστ?ν το? ?ποκειμ?νου: 1) it can be only τ? ?πινο?α, as a natural form which is immanent to bodies, τ? ?νυπ?ρχον; 2) as a simple χωριζ?μενον, that is, separated, in a passive sense, from matter, to which it is constitutively linked. this is the reason why form cannot subsist separately, if not virtually (μ? ?ποστ?σει); as an eternal form of divine bodies, not subsisting in relation to any substratum, since it is not ?ν μηδεν?. according to the last acception, the χωριστ?ν of form as a divine mover indicates a complete separation: both the individuality of a first substance as the trascendence as a pure form in actuality. it is a supre-sensible substance, which is separated as much as is the first mover. therefore, abbate concludes claiming alexander authorizes us to think that the χωριστ?ν is the fir
Explicación causal y holismo de trasfondo en la filosofía natural de Aristóteles
Vigo, Alejandro G.;
Kriterion: Revista de Filosofia , 2010, DOI: 10.1590/S0100-512X2010000200014
Abstract: el presente trabajo ofrece una reconstrucción del modo en el que aristóteles concibe la explicación causal en su filosofía natural, tomando como punto de partida la conexión sistemática entre la teoría de la causalidad, por un lado, y la tesis de la composición hylemórfica y la teoría de los principos del cambio, por el otro. sobre esta base, se ofrece una caracterización del modelo aristotélico de causalidad, con arreglo a algunas de sus principales marcas distintivas. por último, se considera diversos aspectos y problemas que plantea dicho modelo, en conexión con la teoría aristotélica de la continuidad. en especial, se atiende a los problemas vinculados con la peculiar función causal que desempe?a el entorno en el marco de la concepción aristotélica, la cual puede ser caracterizada, desde este particular punto de vista, como una forma determinada de holismo de trasfondo.
La polémica acerca de la generación del mundo en el tiempo: Plotino frente a sus predecesores
Malena Tonelli
Synthesis (La Plata) , 2012,
Abstract: En este trabajo analizaremos algunos de los argumentos que Plotino ofrece en su tratado II, 1 [Sobre el Cielo, el 40 en el orden cronológico] para sostener la eternidad del mundo sin que esto signifique, a sus ojos, un distanciamiento de las ense anzas del Timeo platónico. Nos concentraremos en las objeciones que Plotino formula en el primer capítulo del tratado a dos argumentos que defienden la eternidad del cosmos e intentaremos mostrar que, aunque es posible hallar estos dos argumentos en el Timeo, no es hacia este diálogo a donde Plotino dirige sus críticas. En efecto, sostenemos que es importante tener en cuenta las perspectivas divergentes a este respecto de Atico y de Aristóteles puesto que podrían contribuir, por una parte, a iluminar el modo según el cual Plotino reelabora la filosofía platónica y, por otra, a poner de manifiesto los supuestos metafísicos que subyacen a su postulación de la eternidad del mundo In this paper we analyze some of the arguments Plotinus offers in his treatise II, 1 [On Heaven, 40 in chronological order] to defend the eternity of the world without implying, in his eyes, a departure from the teachings of Plato's Timaeus. We will focus on the objections Plotinus presents in the first chapter of his treatise to two arguments in favor of the eternity of the cosmos and we will try to show that, although we may find these two arguments in the Timaeus, the dialogue is not the aim of Plotinus's criticism. We argue that it is important to take into account the divergent views of Atticus and Aristotle in this regard, because they could contribute, first, to illuminate how Plotinus reelaborates the Platonic philosophy and, second, to highlight the metaphysical assumptions underlying his postulation of the eternity of the world
Impasses éticos na educa o hoje
Lastória Luiz A. Calmon Nabuco
Educa??o & Sociedade , 2003,
Abstract: O presente artigo trata da consciência filosófica expressa nas formula es de T. W. Adorno quanto ao desvanecimento da ética como possibilidade inerente ao ato educativo. Tendo em vista compreender o significado do termo "doutrina da vida reta" que, nas palavras de Adorno, teria caído em esquecimento na atualidade, o presente texto revisita o pensamento ético de Aristóteles, procurando elucidar o seu sentido imanente à educa o. Por fim, extrairemos desse percurso algumas preocupa es referentes ao problema da educa o contemporanea sob a ótica das formula es de Adorno.
RETóRICA E JUSTI A: APROFUNDAMENTO ARISTOTéLICO DE INDICA ES PLAT NICAS
Gilfranco Lucena dos Santos
Griot : Revista de Filosofia , 2011,
Abstract: Este artigo visa construir uma rela o direta entre Aristóteles e Plat o, no que respeita à sua Retórica e à primeira parte do Górgias de Plat o. Este Diálogo de Plat o forneceu um aspecto fundamental e relevante: a retórica tem uma rela o com o que é justo e injusto e pode ser usada com justi a se o orador for justo. Mas no Diálogo, Plat o revela pela boca de Sócrates certo ceticismo frente a esta possibilidade da retórica. Mas seria possível ver, que Aristóteles tentou demonstrar em sua Retórica um caminho para a realiza o desta possibilidade? Este artigo diz sim a esta quest o, e procura mostrar que Aristóteles estabeleceu as condi es para esta realiza o.
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