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Seres de luz y oscuridad
Rodolfo Rojas Ca?amero
Palabras Mayores , 2009,
Abstract: Recientes investigaciones han vinculado directamente las emociones con enfermedades crónicas, tales como la hipertensión arterial, las enfermedades cardiovasculares y aquellas que afectan al sistema inmunológico. Las emociones negativas generan da o orgánico porque el cerebro interpreta dichas emociones como amenazas y gatilla el sistema neurohormonal del cuerpo liberando hormonas y sustancias químicas como la adrenalina y el cortisol. La activación constante de este mecanismo produce, con el tiempo, alteraciones en diferentes órganos y sistemas. Las emociones negativas afectan la salud. La falta de paz es causa de enfermedad.
Olvido y verdad
GALLO HECTOR
Desde el Jardín de Freud , 2004,
Abstract: En el texto se busca articular los conceptos de olvido, verdad, inconsciente, memoria, perdón y venganza. El olvido es analizado más allá de una falta de la memoria y por fuera del aserto de que olvidando se evita el sufrimiento y se facilita el perdón. La verdad se relaciona con la subjetividad y no con la objetividad, mientras que el inconsciente será equivalente a la memoria y se contrapone a la conciencia.
El Perdón en Relaciones Cercanas: Conceptualización desde una Perspectiva Psicológica e Implicancias para la Práctica Clínica Forgiveness in Close Relationships: Conceptualization from a Psychological Perspective and Implications for the Clinical Practice
Mónica Guzmán
Psykhe (Santiago) , 2010,
Abstract: El perdón es un fenómeno encontrado en todas las relaciones humanas, siendo además una temática de amplia presencia en el ámbito psicoterapéutico. Pese a ello, es notoria la escasez de estudios que discutan este tema en Chile. El objetivo del presente artículo es hacer una descripción de la naturaleza de este fenómeno desde una perspectiva psicológica, sistematizando los principales puntos de consenso y disenso en torno a la conceptualización del perdón encontrados en la literatura científica. Se describen además las variables que se han asociado al perdón y algunos instrumentos utilizados para medirlo. Finalmente, se discuten las implicancias clínicas del estudio del perdón y posibles direcciones futuras para la investigación en esta emergente área. Forgiveness is a phenomenon found in all human relationships and is widely present in the psychotherapeutic field. However, there is a noticeable absence of studies that discuss this issue in Chile. The aim of this article is to describe the nature of this phenomenon from a psychological perspective, systematizing the main points of consensus and disagreement found in the scientific literature about forgiveness. Also, it describes the factors that have been associated with forgiveness and some instruments to measure it. Finally, clinical implications of forgiveness research are discussed, as well as possible future directions for research in this emerging area.
The capacity to forgive from a psychological perspective La capacidad para perdonar desde una perspectiva psicológica
María Martina Casullo
Revista de Psicología , 2005,
Abstract: The capacity to forgive from a psychological perspective. A scale developed to assess the capacity to forgive, administered to 800 adults (50% males and 50% females) from the general population of the city of Buenos Aires and its suburban area (N: 8(0), is presented. Preliminary research data related to gender, age and religiosity are analyzed, as well as different psychological and philosophical conceptions. We found that women show a higher capacity to forgive than men and that forgiveness is associated to the presence of beliefs about it. According to our results, 88% of men and 95% of women consider that it is important to be able to forgive. Se presenta una escala dise ada para la evaluación de la Capacidad de Perdonar, administrada a una muestra de 800 adultos (50% varones y 50% mujeres) de la población general de la Ciudad de Buenos Aires y el Conurbano Bonaerense. Se analizan datos preliminares relacionados con las variables sexo, edad y nivel de religiosidad, así como diferentes concepciones teóricas -psicológicas y filosóficas- sobre el concepto perdólI. Se encontró que las mujeres son más perdonadoras que los varones y que el perdonar aparece asociado a la presencia de creencias acerca del mismo. El 88% de los varones y el 95% de las mujeres entrevistadas consideran importante ser capaces de perdonar.
El don del perdón
CASTELLANOS WILMA
Desde el Jardín de Freud , 2004,
Abstract: Hablar del perdón es hablar de restaurar el intercambio roto por el exceso introducido, es certificar los límites que fundamentan el pacto y devolver al intercambio las deudas excesivas por el da o propinado a un sujeto o a una comunidad. Propiamente es perdonar lo imperdonable del da o consecutivo a la transgresión de la ley. Es ello posible?
Five minutes of heaven
Manuel Gárate
Nuevo mundo - Mundos Nuevos , 2009,
Abstract: Ganadora del principal premio del festival de cine de Sundance, “Five minutes of Heaven” constituye uno de aquellos filmes que demuestran que la calidad y un presupuesto limitado pueden ir perfectamente de la mano, y alcanzar momentos de enorme calidad cinematográfica basados en un buen guión y una excelente dirección de actores. El realizador Olivier Hirschbiegel nos demuestra en esta película nuevamente su capacidad para entregarnos una obra de ficción sin dejar de lado su preocupación po...
De la venganza y el perdón
RAMOS CARLOS
Desde el Jardín de Freud , 2004,
Abstract: La venganza y el perdón no son fenómenos opuestos sino formas de reparación que se suceden. La venganza se alimenta del odio, pasión que afecta al sujeto introduciéndolo en una espiral imparable de barbarie. El perdón que tiene lugar en la mediación de la bilateralidad agresor-agredido, al presentarse sin reconocimiento del hecho y como producto de la buena voluntad, puede ser reducido a una escena idílica, justificando y reactivando la agresión. Para evitar el vértigo de la violencia e ir más allá de la culpa implicada, la responsabilidad subjetiva debe ser traída a un primer plano, y más que la rehabilitación de una deuda es el compromiso de una construcción con los otros y con su diferencia lo que nos orienta.
Las negociaciones con los cristianos nuevos en tiempos de Felipe III a la luz de algunos documentos inéditos (1598-1607)
Pulido Serrano, Juan I.
Sefarad : Revista de Estudios Hebraicos y Sefardíes , 2006,
Abstract: Both in Spanish and in Portuguese history, the policy developed by Philip III (1598-1621) towards the Conversos represents a milestone. Some of the legislative measures drivven by him did have deep consequences for the New Christian population of Portugueseorigin as well as for the whole Iberian societies, as is the case of the “Perdón general”of 1605. This article, based on unpublished documentary sources, analyzes the intricate negotiations hold between 1598 and 1607, led by the main ministers of the royal court and the representatives of the New Christians in Lisbon, Valladolid and Madrid. En la larga evolución del problema judeoconverso en la historia de Espa a y Portugal,la política desarrollada por el rey Felipe III (1598-1621) marca un hito fundamental. Algunas de las medidas legislativas que impulsó tuvieron consecuencias decisivas para la población cristiana nueva de origen portugués y para el conjunto de las sociedades ibéricas. Es el caso del perdón general de 1605. El presente artículo, elaborado a partir de fuentes documentales inéditas, analiza las complejas negociaciones que se llevaron acabo entre 1598 y 1607 al respecto. Negociaciones dirigidas por los ministros principalesde la corte del rey y por los procuradores de los cristianos nuevos, con Lisboa, Valladolidy Madrid como escenario de las mismas.
"SI NO FUERA POR DIOS, NOSOTROS YA NOS HUBIéRAMOS MUERTO." VICTIMAS, RECONCILIACIóN Y RELIGIóN "SE N O FOSSE POR DEUS NóS Já ESTARíAMOS MORTOS" AS VíTIMAS, A RECONCILIA O, E A RELIGI O "WERE IT NOT FOR GOD WE WOULD BE NOW DEAD". VICTIMS, RECONCILIATIóN AND RELIGION
Juan David Villa
Theologica Xaveriana , 2007,
Abstract: El presente texto tiene como marco de reflexión la experiencia de un grupo significativo de mujeres víctimas de la violencia en la región del Oriente Antioque o. Aborda, a partir de sus relatos, dos formas de entender la experiencia de Dios en su condición como víctimas, que a su vez se convierten en dos caminos para entender el perdón, la reconciliación, la verdad, la justicia y la reparación. Estos caminos llevarán, en un caso, a mantener una condición de resignación y victimización, en una relación de sumisión a Dios; mientras en el otro, a un camino de liberación, construcción de ciudadanía, empoderamiento y transformación de la experiencia en un proceso de humanización que confluye con una experiencia profunda y de cercanía con el Dios con nosotros, que camina al lado de quienes sufren. En este sentido, suscita una reflexión para el trabajo pastoral, puesto que inquieta sobre los tipos de vivencia religiosa que se promueven en la comunidad cristiana y hacia dónde pueden apuntar en términos de mejorar la vida de la gente. O artigo tem como marco de reflex o a experiência dum grupo importante de mulheres vítimas da violencia, na regi o do oriente antioque o, onde a partir dos relatos dessas mulheres o texto mostra que há duas maneiras de entender a experiência de Deus desde sua condi o de vítimas. Encuanto á experiência esta divide-se em dois caminhos para entender o perd o, a reconcilia o, a verdade, a justi a, e a repara o.Um desses caminhos ajuda a manter uma condi o de resigna o, numa rela o de submiss o a Deus. Encuanto isso o outro caminho oferece a libera o, a constru o da cidadania e a transforma o da experiência num processo de humaniza o perta de Deus, que sempre tem caminhado com os que sofrem. Ent o istos caminhos abrem a posibilidade de criar uma reflex o para o trabalho pastoral, onde nascem algumas reflex es sobre as classes de vivência religiosas que se dá na comunidade crist , e como isso pode ajudar a melhorar a vida das pessoas. This paper has as reflection frame the experience of a significant group of women victims of violence in the area of Eastern Antioquia (Colombia). Starting with their narratives, it deals with two ways of understanding the experience of God in their conditions of victims which at the same time become two ways of understanding forgiveness, reconciliation, thruth, justice and reparation. In one case this leads to a condition of resignation and victimization, in a situation of submission to God; the other one is a way to liberation, building of citizenship, empowerment and transformation of that expe
Razón práctica y violencia en Paul Ricoeur Practical Reason and Violence in Paul Ricoeur
Silvia Cristina Gabriel
Diánoia , 2011,
Abstract: Dada la polaridad entre las teorías "legitimistas" (Weber) e "ilegitimistas" (Arendt) respecto de la violencia en la arena política, en este artículo se explora el aporte de Paul Ricoeur en torno al tema. Puesto que para este autor lo político es la realización de la intención ética, primero se abordará la dimensión ética y moral de la violencia. Después se ingresará en el dominio propiamente político donde Ricoeur defiende una dialéctica "asimétrica" entre los argumentos "ilegitimistas" y "legitimistas" en la cual los primeros adquieren razonabilidad dentro de un concepto "amplio" de violencia próximo al de Arendt. Por último, se abordará la dimensión temporal de la violencia presente en la memoria colectiva y en la historia. Se concluirá con un balance de los méritos y de las cuestiones parcialmente irresueltas en la obra de Ricoeur. Given the polarity between the "legitimist" (Weber) and the "illegitimist" (Arendt) theories of violence in the political field, I will explore the philosophical contributions of Paul Ricoeur to this issue. Since the political field is for the author the accomplishment of the ethical intention, I will first explore the ethical and moral dimension of violence. Secondly, I will enter in the proper political field where we will see Ricoeur defends an "asymmetrical" dialectic between the "legitimist" and "illegitimist" arguments in which the former acquire reasonability within a "broad" concept of violence akin to Arendt's. Thirdly, I will approach the temporal dimension of violence as it appears in collective memory and in history. I will conclude with an account of the merits and partially unresolved questions within Ricoeur's work.
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