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儒法两条路线的一场大辩论——读祖冲之《辩戴法兴难新历》
力学教研组理论小组,数学教研组理论小组
物理学报 , 1975,
Abstract: 公元464年,在南朝宋孝武帝时,展开了一场关于历法问题的大辩论。这不是一般的学术辩论,而是儒法两条路线斗争在科学技术领域内的深刻反映。斗争的一方是站在法家立场上创造新历的我国杰出科学家祖冲之,另一方是站在儒家立场上,反对新历的代表人物戴法兴。斗争的实质是主张革新前进还是坚持守旧倒退;主张唯物主义还是坚持唯心主义的两条路线、两种世界观的斗争。
明清徽州新儒贾观内涵与核心价值取向的再探讨  [PDF]
徐国利
安徽大学学报(哲学社会科学版) , 2013,
Abstract: 明清徽州社会利用宋明新儒学的世俗化伦理思想,对儒贾(士商)观的内涵和职业伦理价值做了转换与重构,提出“贾不负儒”、“良贾不负宏儒”和“左儒右贾”、“儒贾事道相通”、“贾服儒行”、“士商异术而同志”、“儒名贾利”、儒贾“迭相为用”等反映新儒贾观的诸多新概念和命题。这些概念和命题有着丰富或特定的内涵,相互之间存在密切的思想联系,既反映了明清徽州在儒贾观的转换和重建方面的多重认识,又体现出这些新观念仍然秉持儒家的核心价值取向,并未脱离儒家传统。
原儒杂俎  [PDF]
关长龙
浙江大学学报(人文社会科学版) , 2001,
Abstract: ?“儒”字的古文正确写法当为“”,其造字理据为“浸润于天的人”,意即前人所揭示的“通天地人曰儒”.这与孔子所说的“吾道一以贯之”的体悟“中正之心”的“忠恕”之道是完全一致的,而宋代道学家们在整合佛老百家学术思想基础上所建立的“理”本论思想,也正是对作为“心之中正”的儒道本体论的进一步具象化.
论儒侠互补  [PDF]
李欧?
天府新论 , 2000,
Abstract: “儒侠互补”是中国传统思想文化的一个侧面,它体现在部分士大夫的人格结构与精神品性上,也表现为雅文化与大众文化的一种互补。
明清时期徽州的儒贾观  [PDF]
赵华富
安徽大学学报(哲学社会科学版) , 2011,
Abstract: 明清时期,徽州有三种儒贾观“右儒左贾”、“右贾左儒”和“儒贾并重”。就一个家庭来看,有时“右儒左贾”,有时“右贾左儒”,有时“儒贾并重”。就徽州社会来看,有人“右儒左贾”,有人“右贾左儒”,有人“儒贾并重”。徽州人采用这种多样的、机动的儒贾观,促进了徽州社会的发展和繁荣昌盛。
云栖?宏的儒佛观  [PDF]
刘红梅
安徽大学学报(哲学社会科学版) , 2008,
Abstract: 在明末“三教合一”思潮的背景下,云栖?宏的儒佛观独具特色。首先,在彰显儒佛本旨的基础上,主张儒佛配合、儒佛相资为用。其次,为纠儒佛会通中“儒佛混滥”之弊,从概念、义理上严辨儒佛界限。再次,针对阳明后学狂禅之弊,以“止恶行善”之实行补救之。最后,强调以儒家伦常为本,作为净土修行之根基。?宏的“儒佛配合”论,是在明末时代背景下的必然选择,同时也为明末佛教的发展开拓了新的空间。
船舶兴波理论  [PDF]
陈静剑
力学进展 , 1981, DOI: 10.6052/1000-0992-1981-1-J1981-002
Abstract: 本文评述了船舶兴波理论的发展概况,及其在船舶工程设计中的应用情况。讨论了船舶兴波理论研究的难点。指出了船舶兴波问题理论研究与试验研究相结合的重要性,波形测量分析工作的意义,有限元数值计算方法在船舶兴波非线性理论中的发展,并讨论了粘性流体兴波理论中的碎波理论和奇异波理论。
论宋亡“诗史”  [PDF]
方勇
浙江大学学报(人文社会科学版) , 2001,
Abstract: ?宋末士子在经历了空前的鼎革动乱之后,对杜甫“诗史”精神有了比唐人更为深刻的认识。而在艺术形式方面,他们对杜甫“诗史”又有了重大的突破和发展。尤其是汪元量主要用联章组诗手法创作出来的宋亡“诗史”长卷,舒岳祥主要用以序代题手法创作出来的反映宋末元初东南沿海地区动乱现实的“诗史”巨卷,则更成了我国“诗史”发展史上的两座里程碑。
论晚明隐士陈继儒  [PDF]
夏咸淳?
天府新论 , 2004,
Abstract: 陈继儒壮岁即隐,终生不仕,却与尘俗保持千丝万缕的联系,非如古代伏处岩穴的逸士,体现了晚明文士趋俗的思想作风。继儒交游杂,思想杂,读书杂,文章也杂,是名副其实的杂家,谓之大家也无不可。
宋例辨析续  [PDF]
王侃
法学研究 , 1996,
Abstract: 宋朝的例很重要却又比较复杂。由于史料繁多而杂乱,许多学者缺乏全面、深入地分析,所得认识多似是而非。笔者不久前撰文对宋例中的几个问题进行了辨析,现再对有关指挥的问题进行深一步的分析。
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