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再答刘崇顺同志  [PDF]
张琢
社会学研究 , 1994,
Abstract: 刘崇顺同志新赐大作《在理性和非理性之间——关于张琢同志<答刘崇顺同志)的答辩(九死一生)理论再探)》已拜读(见前文,以下简称《再探》)。我认同崇顺同志所说我们是“多年的朋友”,并感谢崇顺同志的盛情和厚爱。同时,既然《再探》说,我们在对历史唯心论和机械决定论的态度上“并没有什么不同”,我更赞成不再在这些“历史唯物论的常识”问题上“饶舌”。
从墓志看唐代妇女崇道的原因  [PDF]
焦杰
东南文化 , 2008,
Abstract: ????唐代社会崇道之风盛行,很多妇女信奉道教,或是出家做女道士,或是在家修习道教。由于每个人具体生活经历不同,她们崇道的原因也不同。本文从外在原因、心理因素及女性独立意识三个方面分析了唐代妇女崇道的原因。指出唐代妇女之所以崇道,除了受当时广泛流行的崇道之风影响之外,还有许多具体而现实的原因。这些原因既包括消极的从众心理,也包括女性对人生积极的追求。
草衣意恂茶思想的中国根  [PDF]
潘根生 ,马晓俐 ,沈生荣
浙江大学学报(人文社会科学版) , 2005,
Abstract: ?韩国著名茶禅师草衣意恂的茶论代表作《东茶颂》堪称韩国茶文化的瑰宝.对《东茶颂》颂文源头的考证表明,草衣茶思想植根于中国,其思想精髓--中正茶道源自唐代陆羽《茶经》的"茶性俭"和释皎然的"全真"思想;以茶育德的茶德观源于《茶经》的"精行俭德"和唐末刘贞亮提出的茶有"十德";"亲和"理念源出《茶经》一之"源"和李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》、唐代灵一《与亢居士青山潭饮茶》等茶诗名句.陆羽《茶经》对草衣茶思想的形成起着主导作用,中国古代的茶书和茶诗对发展与充实草衣茶思想起了有力的支撑作用.
崇武缀做衫的工艺特征  [PDF]
吴欣,崔荣荣,罗静
纺织学报 , 2012,
Abstract: 崇武服装在惠安东部沿海地区最具特色与代表性,其结构与缝制工艺蕴涵着当地风土人情,民俗文化的重要内容。本文通过田野调查的形式,以特色鲜明,代表性强的缀做衫为例对崇武服装进行了研究。研究表明,崇武缀做衫采用边裁边缝的传统作业方式,包括面料采购、裁剪、缝制、整烫等基本步骤,结合服装结构特征和缝制工艺特色,分析得出崇武缀做衫“备物致用”的造物观念及“宜简不宜繁,宜自然不宜雕斫”的审美特征,并从镶拼工艺和手工刺绣上体现其社会文化和精神寄托的象征意义。
胡寅《崇正辩》论  [PDF]
何俊
浙江大学学报(人文社会科学版) , 2001,
Abstract: ?理学虽以批判佛教为动因,但理学自身的建构不仅使批佛弱化,且呈现出儒佛混为一谈的现象,因此胡寅《崇正辩》实是南宋初期理学家批判佛教的重要著作。胡寅对佛教的批判,虽从清理佛教外在形式入手,但实际上却贯彻着他在根本理论问题上的立场与见解。胡寅揭示了因果报应的功利性本质,强调了儒家道德思想的自主性原则;同时他将善恶祸福无常对应的问题从道德哲学的论域中清除了出去,阐述了湖湘学派由实在性自然引申出价值体系的理论,并最终落实在儒佛心法上的比较,彰显出儒与佛的真实性与虚妄性。胡寅在批判佛教中所阐发的思想,对于后来朱熹的思想建构很有影响。
'92德布罗意年  [PDF]
沈惠川
物理 , 1994,
Abstract: ?1992年8月15日,是伟大的思想家和物理学家路易·德布罗意(lonisdebroglie,1892-1987)100周年诞辰。在世界各地所举行的各种形式的纪念活动中,最重要的和最引人注目的无疑应当首推以法国科学院和德布罗意基金委员会为中心的学术举措。他们的学术举措主要有以下几个方面一、会议1.1992年5月15日至2?...
初民的审判―神判  [PDF]
张冠梓
东南文化 , 2003,
Abstract: ????在近代我国南方山地民族的传统法律文化中,存在着一种奇特的审判形式与制度―神判。它运用神灵意志大量地介入了人类行为与事件的是非辨别与纠纷处理,而且显示了人类早期的神示证据制度的特征。
上海崇西湿地森林湿地研究  [PDF]
蔡园园,陆健健,,伟
长江流域资源与环境 , 2013,
Abstract: 在崇西湿地高潮淡水区种植通过筛选的21种湿地木本植物,以斑块状进行种植,形成工程物种与芦苇、菰等的混交群落。根据2006年和2008年调查数据,结果表明本土树种江南桤木、细叶水团花、枸杞、喜树、重阳木、乌桕、枫杨和构树的成活率分别为8685%、8000%、2000%、5000%、4000%、6200%、2000%、1000%和800%,白杜、桑、枣、朴树、榉树和苦楝全部死亡;引进树种落羽杉、沼生栎、木麻黄、彩叶杞柳、海滨木槿和常青白蜡的成活率分别为9890%、9610%、8400%、6200%、5000%和1550%%,美国复叶槭全部死亡。落羽杉、沼生栎、江南桤木和木麻黄耐受淹水性较强,可用于周期性淹水湿地的生态恢复与重建中;在无致命性遮光情况下,细叶水团花、彩叶杞柳和海滨木槿是森林湿地生态恢复中较好的灌木物种。通过森林湿地的构建,对区域内的鸟类及大型底栖动物的物种多样性具有显著的提升。试验初步筛选出江南桤木、细叶水团花、落羽杉、沼生栎和木麻黄这5种树种为西沙湿地森林湿地的适生树种
柳宗元《江雪》中空寂的禅蕴之美的英译传递解读  [PDF]
昆明冶金高等专科学校学报 , 2014, DOI: doi:10.3969/j.issn.1009-0479.2014.06.019
Abstract: 《江雪》是柳宗元的代表作之一,诗人以中国水墨画般的寥寥几笔勾勒了一个充满了孤寂的世界,而同时,这也是一个空无而万有的禅蕴之境。通过比较几个不同的英译本,指出译者许渊冲在其英译中从字、词的选择以及诗句结构的选用于无与有和动与静的完美结合中更将原诗中的空寂之韵和空无即是万有的禅蕴之境充分展现,也从而使得原诗中空寂的禅蕴之美得以在译作中传递和延续。
中亚古代民族文化中崇七习俗探源  [PDF]
刘学堂
- , 2015,
Abstract: 对数字七的崇拜,数万年前的石器时代就出现在内陆欧亚。中亚西亚地区起源和发展起来的三大世界宗教,以及欧亚地区许多民族的民间信仰中,崇拜七现象广泛存在,流传至今。欧亚地区有史以来,数字崇拜文化中以崇七习俗最为典型。广布中亚的伊斯兰文化中,崇七习俗尤为盛行。通过梳理民族学材料、文献材料和考古材料,探寻中亚伊斯兰教崇七现象的历史,可以看到,"七"最初作为数字崇拜的对象,根植于原始人类朴素的宇宙结构观和灵魂结构观,其影响颇为深远。
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