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La comunidad humana (polis) como condición de la libertad en la ética aristotélica
López de Mesa,Juliana Acosta;
Estudios Políticos , 2012,
Abstract: this article synthesizes part of my research on the conditions of possibility for freedom in the aristotelian ethics. in this opportunity, i want to underscore what i have called "the political condition of human freedom." i claim that in order to talk about a free human being in a strict sense the human community plays an essential role, this against the philosophical tradition that favors an individualistic kind of freedom or those who privilege negative freedom as the main role of the state. thus, i will use the aristotelian philosophy in order to establish a dialog that allows us to deal with the subject of freedom from the perspective of our current concerns.
Libertad humana y presciencia divina en Boecio
Manuel Correia M.
Teología y vida , 2002,
Abstract: En este artículo, me propongo mostrar que la discusión de Boecio sobre la compatibilidad de la libertad humana y la praescientia divina (De consolatione philosophiae, Libro V) es una elaborada doctrina que une elementos neoplatónicos y lógica aristotélica. Según argumento, la discusión está conectada a la preocupación anterior sobre este tema mantenida por los estoicos, y sus principales líneas de desarrollo van a influir en pensadores como Santo Tomás de Aquino, L. Valla y G.W. Leibniz. En lo esencial, la doctrina de Boecio dice que no es la sola razón humana lo que hace al hombre libre, sino su fin, que es Dios como ser eternamente presente a los procesos necesarios y contingentes del universo. Esto está supuesto en sus palabras finales sobre el poder de la oración In this article, I attempt to show that Boethius' discussion on the compatibility between human freedom and praescientia divina (De consolatione philosophiae, Book V) is a refined piece of doctrine combining Neoplatonic elements and Aristotelian logic. The discussion, I argue, is connected to the Stoic early concern on the topic and its main lines of development are to be influential in later thinkers as St. Th. Aquinas, L. Valla and G.W. Leibniz. Basically, Boethius' doctrine means that it is not only the human reason by itself what makes the man free, but also the end of reason, i.e., God, who is eternally present to necessary and contingent processes in the universe. This is suggested by his final words on the power of prayer
La suspensión de la ética en el Malestar de la libertad: lo Divino y el destino = The suspension of ethics in the discomfort of freedom: the divine and the destiny
Valentim, Inácio
Teocomunica??o , 2011,
Abstract: En el presente artículo se intenta exponer el conflicto ético-practico en la relación entre lo divino-destino y lo humano. La búsqueda incesante de la libertad y del saber por parte del hombre, protagonizan el elemento central en la suspensión de la ética. La libertad y el saber del hombre invaden y desapropian el espacio exclusivo de lo divino-destino obligando con eso a un replanteamiento post creación urgente, así como las duras normas contractuales que a partir de ahora vincularán al hombre y a lo divino-destino. The purpose of this article is to demonstrate the ethical-practical conflict in the relation between the divine-fate and human beings. The incessant search for liberty and knowledge by human beings has been the principal factor in the suspension of the ethic. This freedom and wisdom invaded and disappropriated the exclusive space of the divine-fate resulting in the necessity for a new postcreation approach such as the fixed and contractual rules which will bind the human being to the divine-fate from now on.
La libertad de las repúblicas: un tercer concepto de libertad?  [cached]
Skinner, Quentin
Isegoría , 2005,
Abstract: In this article the author tries to show that there is a third concept of liberty beyond the two coined by Isaiah Berlin. In order to do that he embarks himself in a historical reconstruction of both hobbesian liberty and liberty before liberalism. He concludes that although liberty as non-interference was a feasible ideal in post-war western societies there are other concepts of liberty equally valuable depending on what account we believe should be given of the normative character of human nature. En este artículo se quiere mostrar que hay un tercer concepto de libertad aparte de los dos descritos por Isaiah Berlin. Para llevar a cabo su propósito el autor realiza una reconstrucción histórica del concepto hobbesiano de libertad y del concepto de libertad al que éste se opuso. Se concluye se alando que, aunque el concepto de libertad como no interferencia pudo se un ideal valioso en el mundo occidental de la posguerra, hay otros conceptos de libertad que son igualmente valiosos en relación a la concepción que tengamos del carácter normativo de la naturaleza humana.
CAN LIBERTY, EQUALITY, AND FRATERNITY EXIST IN THE PARADIGM OF THE LATIN AMERICAN BIOETHICS? THE CONTRIBUTION OF THE DIALOGICAL ETHICS AND THE ETHICS OF LIBERATION. Libertad, igualdad y fraternidad? en el paradigma de la bioética latinoamericana. El aporte de la ética dialógica y de la ética de la liberación.  [PDF]
La Rocca, Susana,Mainetti, María Marta,Issel, Juan Pablo
El Agora USB , 2010,
Abstract: In this work, the authors aim at rescuing the contributions of the ethics of communication by K. O. Apel and the ethics of liberation by E. Dussel to the paradigm of such a discipline. In the ethics of communication, the “other” becomes the quintessential element which makes the dialogue possible. The idea of equality becomes communicative. Nobody can be excluded a priori from the argumentative process, which legitimates the moral norms if their consequences affect it directly or indirectly. The ethics of liberation attempts at thinking the issues which have been signaled from the perspective which includes the vision of the oppressed and / or the excluded from every wholeness; including the communicative one. The other one does not exist as being “free,” rather he or she is in a continuous process of liberation from wholeness, with an aspiration in an absolute sense. RESUMEN: En este trabajo queremos rescatar el aporte de la ética de la comunicación de K.O. Apel y de la ética de la liberación de E. Dussel al paradigma de la disciplina. En la ética de la comunicación, el “otro” se constituye como el elemento esencial que posibilita el diálogo. La idea de igualdad se hace comunicativa. Nadie puede ser excluido a priori del proceso argumentativo que legitima las normas morales, si las consecuencias de éstas lo afectan directa o indirectamente. La ética de la liberación, intenta pensar las cuestiones que se han se alado desde la perspectiva que incluye la visión de los oprimidos y /o excluidos de toda totalidad, incluso de la comunicativa. El otro no existe como "libre", sino más bien en continuo proceso de liberación de una totalidad con pretensiones de sentido absoluto. Consideramos por último, la importancia de incorporar el valor de la fraternidad, poco incluido hasta ahora en la Bioética y tan indispensable para la resolución de conflictos en salud. Destacamos para ello, el aporte de E. Lévinas, quien profundiza el argumento de la alteridad desde el concepto de fraternidad universal. El sujeto está llamado a ser responsable del otro, por lo cual, el otro se impone como límite a la propia libertad.
John Locke y Pierre Bayle: sobre la libertad de conciencia
Fernando Bahr
T?3picos , 2004,
Abstract: Este trabajo se propone un análisis comparativo de la libertad de pensamiento y tolerancia, tal como estos conceptos aparecen hacia fines del siglo XVII en la Epistola de Tolerantia de Locke y en el Commentaire Philosophique de Bayle. Actualmente pensamos que una sociedad abierta implica libertad de pensamiento como uno de sus pilares, y así una tolerancia ilimitada, excepto en caso que otros resultaran da ados. Para Locke, las cosas eran diferentes: libertad de pensamiento era para él obediencia a la ley natural (o divina), base de la sociedad humana, y ello implicaba que aquellos quienes no reconocieran la ley (católicos, mahometanos, ateos) serían excluidos. Bayle, por el contrario, mostró que la única verdad subsistente en las cuestiones concernientes a temas religiosos era una verdad relativa, una "verdad putativa", algo que católicos, mahometanos y ateos pretendían poseer. No había, en consecuencia, razón para excluir a tales grupos de la sociedad humana. En este libro, Bayle estaba a veces contra sí mismo. Por el contrario, la teoría de Locke es clara y bien fundamentada. Pero -y ésta es nuestra conclusión-, no siempre atenta a las contingencias de la vida práctica. This paper intends a comparative analysis of freedom of thought and toleration,as these concepts appear by the end of the 17th century in Locke's Epistola de Tolerantia and Bayle's Commentaire Philosophique. Nowadays we think that an open society implies freedom of thought as one of its pillars, and so an unlimited toleration, except in case others were injured. For Locke, things were different: freedom of thought was, for him, obedience to natural (or divine) law, the basis of human society, and this purported that those who did not recognize the law (catholics, mahometans, atheists) were excluded. Bayle, on the other hand, showed that the only truth subsistent in issues concerning religious matters was a relative, "putative truth", something that catholics, mahometans and atheists pretended to possess. There was no reason, therefore, to exclude those groups from human society. In his book, Bayle is sometimes against himself. On the contrary, Locke's theory is clear and well founded. But, and this is our conclusion, not always attentive to practical life contingencies.
El yo y la libertad: raíces patrísticas de la antropología renacentista y moderna  [cached]
Francisco Bastitta Harriet
Revista de Instituciones, Ideas y Mercados , 2012,
Abstract: Los humanistas y filósofos del Quattrocento encuentran inspiraciónpara sus tratados acerca de la dignidad humana no sólo en la Antigüedadclásica, sino también en la obra de los Padres de la Iglesia. El presenteartículo analiza la influencia de estos últimos sobre las teorías de la libertad en los albores de la Modernidad, en especial respecto a la concepciónpatrística del sí mismo humano como persona o hipóstasis, cuya libredecisión llega a concebirse como inviolable, creativa e irreductible a lapropia naturaleza o esencia.
Sistema de la libertad y sistema del tiempo: En la obra de friedrich schelling
Jorge Eduardo Fernández
T?3picos , 2009,
Abstract: Las cuestiones inherentes a la relación entre tiempo y libertad alcanzan su madurez en las obras de Hegel y Schelling. En el presente artículo atenderemos de manera particular a este último, ya que el camino abierto por sus Investigaciones sobre la esencia de la libertad humana (1809) deriva con cierta claridad en los sucesivos intentos de exposición de un sistema del tiempo en las Edades del mundo (1811, 1813, 1815) y en las Lecciones de München (1827-28). Siguiendo el desarrollo de Schelling, pues, intentaremos comprender por qué en el idealismo postkantiano la búsqueda de una filosofía del espíritu como sistema de la libertad conduce a tratar el "tiempo" ya no sólo como una intuición a priori de la sensibilidad sino como una determinación inherente al absoluto, y, en tal sentido, por qué en el pensamiento de Schelling sistema de la libertad y sistema del tiempo equivalen a la exposición del absoluto. The questions inherent to the relationship between time and freedom reach their maturity in the works of Hegel and Schelling. In this article, we will attend particularly to the latter since the way opened by his "Investigations on the essence of human freedom" (1809) derives quite clearly into the successive attempts of exposition of a system of time in the "Ages of the World" (1811, 1813, 1815) and in the Lessons of München (1827-28). Following Schelling's development, then, we will try to understand why in the post-Kantian idealism the search for a philosophy of the spirit as a system of freedom leads to treat "time" not only as an a priori intuition of sensibility but as an inherent determination of the absolute, and in that sense, why in Schelling's thought system of freedom and system of time are equivalent to the exposition of the absolute.
Antecedentes constitucionales de la libertad religiosa  [cached]
Francisco José Zamora
Anuario Jurídico y Económico Escurialense , 2012,
Abstract: La libertad religiosa fue una de las primeras libertades en aparecer. Sin embargo, su inclusión en los textos constitucionales fue un proceso lento, no exento de avances y retrocesos. En la historia constitucional espa ola, fueron escasos los documentos en los que la libertad religiosa fue reconocida. La confesionalidad secular del Estado y los cambios políticos dificultaron su definitiva regulación.
Libertad de expresión y el caso del lenguaje del odio. Una aproximación desde la perspectiva norteamericana y la perspectiva alemana  [cached]
OSCAR PéREZ DE LA FUENTE
Cuadernos Electrónicos de Filosofía del Derecho , 2010,
Abstract: Este artículo analiza las concepciones sobre la libertad de expresión en el caso del lenguaje del odio, centrándose en algunos aspectos de la perspectiva norteamericana y en algunos aspectos de la perspectiva alemana. El primer modelo está basado en la libertad negativa y se corresponde con la visión del mercado de las ideas que ha elaborado la jurisprudencia de la Corte Suprema norteamericana. Este Tribunal ha otorgado una papel prioritario a la libertad de expresión, que debería limitarse sólo en casos de un peligro claro y presente o amenaza de desordenes públicos. El segundo modelo, centrado en la libertad positiva, otorga un papel prioritario a la dignidad humana frente a la libertad de expresión. El Tribunal Constitucional Federal alemán ha considerado que en el conflicto de derechos fundamentales debe establecerse una ponderación según las circunstancias de caso concreto. This article analyzes the conceptions on freedom of expression in the case of hate speech, focusing in some aspects of the North American perspective and in some aspects of the German perspective. The first model is based on negative freedom and it corresponds with the vision of marketplace of ideas that has elaborated the jurisprudence of the North American Supreme Court. This Court has given a priority role to the free speech that only must be limited in cases of clear and present danger or a threat of the breach of the peace. The second model is focused in the positive freedom, it gives a priority role to the human dignity in front of free speech. The Federal Constitutional Court has established that the conflict between fundamental rights must be considered according to the circumstances of the specific case.
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