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Dar razón de la libertad en Kant y en Hegel
Félix Duque
T?3picos , 2004,
Abstract: El artículo analiza y confronta en perspectiva contemporánea los conceptos de razón y libertad en Kant y en Hegel. Refuta las interpretaciones corrientes de estos autores y pone de relieve la primacía de la libertad. Sólo por la existencia de la libertad es posible la razón. Tal es el famoso "bucle" reconocido por Kant: la razón es el fundamento (lógico) de la libertad, mientras que ésta es la fundación (ontológica, efectivamente) de la razón. Hegel estará sustancialmente de acuerdo con ese "bucle de retroalimentación", pero se esforzará por desarrollar dialécticamente lo que en el analítico Kant aparece como un conjunto de temas yuxtapuestos. En el filósofo suabo, ambos temas se encuentran incardinados en un movimiento mucho más amplio e integrador. The article analyses and confronts the concepts of reason and freedom in Kant and Hegel in a contemporary perspective. It refutes the current interpretations of these authors and makes relevant the priority of freedom. Reason is possible only because of the existence of freedom. Such the famous circle acknowledged by Kant: reason is the (logical) grounding of freedom, whilst the latter is the (ontological, effective) grounding of reason. Hegel will agree with that "circle of feedback", but will endeavour to develop dialectically what in the analytical Kant appears as a set of juxtaposed issues. In the swabian philosopher, both issues are incardinated in a much wider and integrated movement.
Molina Cantó,Eduardo A;
Revista de filosofía , 2009, DOI: 10.4067/S0718-43602009000100003
Abstract: one of the problems for kant in the critique of judgment is the suitability of nature's particular diversity to the laws of the understanding. in this context, kant characterizes the concepts of nature, matter and purposiveness in a novel fashion, putting forward the idea of an art or technique of nature. this article considers this new kantian approach emphasizing the role played by the principle of purposiveness in a context in which a new science of living beings is emerging.
Dar razón de la libertad en Kant y en Hegel
T?3picos , 2004,
Abstract: the article analyses and confronts the concepts of reason and freedom in kant and hegel in a contemporary perspective. it refutes the current interpretations of these authors and makes relevant the priority of freedom. reason is possible only because of the existence of freedom. such the famous circle acknowledged by kant: reason is the (logical) grounding of freedom, whilst the latter is the (ontological, effective) grounding of reason. hegel will agree with that "circle of feedback", but will endeavour to develop dialectically what in the analytical kant appears as a set of juxtaposed issues. in the swabian philosopher, both issues are incardinated in a much wider and integrated movement.
Realización de la libertad: Aproximaciones al derecho, el estado y el poder en Kant
Frónesis , 2010,
Abstract: this study is dedicated to contrasting freedom of will, or internal freedom, in terms of principle, with political or exterior freedom, with the understanding that the latter, according to kant, constitutes experience in itself and therefore, a moment of complete liberty. on considering the exteriority of freedom in this study, based on some special latin american circumstances, in the first place, its establishment can be observed in the transferred foundational legal texts. nevertheless, in the realization of freedom, this is not the determining factor, as is later demonstrated, but rather the assumption of this exteriority, that is, the interiorization of the same, knowing it and wanting it.
La libertad civil como condición de posibilidad de la autonomía moral: sobre la aportación de Freud al planteamiento práctico de Kant
Zahonero, Luis Alegre;
Trans/Form/A??o , 2010, DOI: 10.1590/S0101-31732010000100008
Abstract: it is usual to read freud as a critic of enlightenment, specialy of the kantian way of thinking moral autonomy. however, all freud did was discover in human nature a great difficulty that enlightenes philosophy just cannot ignore. this difficulty, which directly affects conceptions about the age of majority, refers to certain heteronomy mechanisms which main characteristic is the skill to supplant the voice of moral autonomy: exactly the same as moral law in kant, super-ego -once internalized during childhood and once culture imperatives have been assumed as one's own (regardless of their rationality)- orders without promising anythig (external) or threatening anything (external). so, the political project of enthroning reason as the top authorithy (project shared by both, kant and freud) depends on the existence of a republican organization that guarantees a pedagogical program for which "age of majoriry" does not mean any more naming "ego" to ancient customs internalized but the capacity of being ruled by one's own reason (which becomes, once psychoanalysis developed, not only a moral imperative but also a therapeutic imperative).
Libertad estética y libertad práctica. La Crítica del discernimiento y su incidencia en el concepto kantiano de libertad moral
Wagner, Astrid
Isegoría , 2004,
Abstract: The problem of how liberty can coherently be conceived is deeply anchored in Kant's critical works and strictly relates with each other epistemology, ethics, aesthetics and the teleological interpretation of nature. This article gives an outline of the different conceptions of liberty developed by Kant and investigates them in the light of how to think the relation between liberty and legality (legality is taken in a broad sense). Having sketched the concepts of transcendental liberty, psychological liberty, freewill, moral liberty and, which is the same for Kant, practical freedom in the sense of the autonomy of a reasonable being, the significance of aesthetic freedom is analysed in a more detailed way. In this context, an investigation of three different functions of imagination reveals the importance of imaginative freedom for each type of symbolisation and its deep connection with our practice of the use and understanding of signs as a whole. In so far as, in an aesthetic attitude, the perspective of the empirical and logical judgement can be dismissed to a certain extent and non-propositional constructional processes prevail within the perception, the aesthetic freedom lays the foundation for new perspectives, new relations between concepts and new ways of understanding. This aesthetic freedom requires an openness which can be set into a relation with the ethical concept of tolerance. El problema de cómo concebir coherentemente la libertad está profundamente enraizado en las obras críticas de Kant y relaciona estrechamente entre sí la epistemología, la ética y la estética, así como la interpretación teleológica de la naturaleza. Este artículo ofrece un bosquejo de las diferentes concepciones de la libertad desarrolladas por Kant y las investiga a la luz de cómo llegar a pensar la relación entre libertad y legalidad (legalidad en sentido amplio). Una vez perfilados los conceptos de libertad trascendental, libertad psicológica, voluntad libre, libertad moral y, lo que es lo mismo para Kant, libertad práctica en el sentido de la autonomía de un ser razonable, el significado de libertad estética se analiza de una manera más detallada. En este contexto, una investigación sobre tres diferentes funciones de la imaginación revela la importancia de una libertad de la imaginación para cada tipo de simbolización, así como su profunda conexión con nuestra práctica y comprensión de los signos en su conjunto. En tanto que en una actitud estética puede llegar a quedar descartada, en cierto modo, la perspectiva del juicio empírico y lógico, y que en la percepción
Reflexiones acerca de la prudencia en Kant
Brandt, Reinhard
Isegoría , 2004,
Abstract: Kant discusses prudence in many different contexts. His pragmatic anthropology is a doctrine of prudence; Kant lectured on anthropology from 1772-1773 until 1795-1796 and published a resumee of those lectures in 1798. In his moral philosophy, prudence appear under various aspects. First, it is an opponent to pure morality, trying to guide human life instead of conceding primacy to the categorical imperative; but on the other hand it is a moral duty to cultivate prudence as an human faculty which enables us to master pragmatic challenges in our life. And, thirdly, moral philosophy shows the possibility of a convergence of morality and prudence; you can find this in Kant's conception of the highest good in ethics and in political philosophy, in the idea, that moral actions will show themselves to be the most prudent. Another important aspect of Kant's philosophy of prudence is the problem of freedom; in the Critique of Practical Reason the moral law is the necessary and sufficient condition of freedom; but then raises the question about whether prudent actions can be free or are merely the products of the determination of the inner sense. Kant analiza el tema de la prudencia en contextos muy diferentes. Su antropología pragmática es una doctrina de la prudencia; un resumen de las lecciones sobre antropología impartidas desde 1772-1773 hasta 1795-1796 fueron publicadas en 1798. En su filosofía moral la prudencia aparece bajo aspectos muy diversos. En primer lugar es un oponente de la pura moralidad que trata de guiar la vida humana concediendo prioridad al imperativo categórico; sin embargo, por otro lado, supone un deber moral el cultivar la prudencia como una facultad humana capaz de introducir cambios pragmáticos en nuestra vida. Y, en tercer lugar, la filosofía moral muestra la posibilidad de una convergencia entre moralidad y prudencia; cabe encontrar esto en la concepción kantiana del sumo bien en la ética y en la filosofía política, en la idea de que las acciones morales se mostrarán al volverse más prudentes. Otro aspecto relevante de la reflexión kantiana sobre la prudencia es el problema de la libertad; en la Crítica de la razón práctica, la ley moral es la condición necesaria y suficiente de la libertad; pero entonces se plantea la cuestión de si las acciones prudentes pueden ser libres O son meros productos de la determinación del sentido interno.
La conciencia de la libertad (La filosofía moral como filosofía de la historia en Ernst Bloch)  [cached]
Gimbernat, José Antonio
Isegoría , 1991,
Abstract: Not available. A partir del concepto hegeliano de progreso en la conciencia de la libertad , se puede hacer una lectura de la filosofía moral de Bloch como filosofía de la historia. Ello conduce a una reino reinterpretación libre y materialista de Hegel y a una recuperación de la moral en el marxismo. En diálogo con Kant se hace posible descubrir el potencial utópico del énfasis subjetivo de la moral. El objetivo del reino de la libertad marxiano es la clave de una historización política de la libertad, heredada en parte de la tradición liberal, lo que exige a su vez una nueva definición del concepto de progreso.
Libertad jurídica y comunidad interactiva en la justificación kantiana del ideal republicano  [cached]
Marey, Macarena
Isegoría , 2010,
Abstract: The aim of this article is to offer some thoughts concerning Kant’s contractualism. It analyzes two elements that are fundamental to every contractualism insofar as they determine the way the exeundum principle and the model of state thus derived are justified: (I) The notion of freedom that is ascribed to contracting agents, and (II) the conception of the practical interaction between them. In relation to (I), the article proposes (1) that the independence between Ethics and Right in Kant suggests that the concept of freedom will receive two different kinds of applications in each realm, and that this fact allows us to say that Kant’s Doctrine of Right implies a political conception of autonomy. Concerning (II), we try to show that (2) Kant did not conceive the state of nature from an individualistic perspective, but in the terms of an interactive community. El objetivo de este trabajo consiste en ofrecer algunas consideraciones acerca del esquema contractualista kantiano. Se analiza la particularidad de dos elementos que son fundamentales para las teorías contractualistas, en la medida en que determinan el modo en que cada una de ellas justifica la necesidad práctica del exeundum y del modelo político que se deriva de ello: (I) la concepción de libertad que se adscribe a los agentes que ingresan a un contrato, y (II) el modo de concebir la interacción práctica entre esos agentes. Respecto de (I), se propone (1) que la independencia entre ética y derecho (ambas dependientes de la moral en general) redunda en una diferenciación entre la aplicación de la idea de libertad en ambos ámbitos, diferencia que permite comprender en qué sentido el derecho kantiano se maneja con una concepción política de la autonomía (una concepción de la autonomía para la política). Respecto de (II), se intenta mostrar (2) que Kant no concibió al estado natural (ni, por lo tanto, a la sociedad civil) en términos individualistas, sino por el contrario en los términos de una comunidad interactiva.
Ana Carrasco Conde
Límite , 2009,
Abstract: La dualidad Naturaleza / Libertad, que Fichte heredará de Kant, había sido tratada específicamente por el de K nigsberg al hilo de la tercera antinomia de la Crítica de la razón pura (KrV), dejando la puerta abierta al mundus intelligibilis: lo inteligible sería algo manifiesto en el fenómeno y condición necesaria para pensar el mundo fenoménico en cuanto tal. La libertad trascendental en este sentido iniciaba un movimiento impulsado por la continúa aspiración a alcanzar la completa realización del mundo inteligible en el sensible. La Sittenlehre (ética o El sistema de la doctrina de las costumbres según los principios de la Doctrina de la Ciencia) parte precisamente de este punto, mostrando de ese modo los elementos que en ella convergen y se entretejen: Kant y la propia Doctrina de la Ciencia fichteana. No se tomarán las costumbres o Sitten en su sentido común y empírico de lo que se acostumbra a hacer, sino en el sentido filosófico y apriorístico de lo que se debe hacer, de lo que: "todos, como si fueran uno solo, como si tuvieran una única voluntad y una única fuerza, deben hacer" (Gesamtausgabe (=GA) II/7, 379).
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