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Metafísica y ética en el pensamiento de Hegel  [cached]
Germán Gutiérrez
Utopia y Praxis Latinoamericana , 2003,
Abstract: Nos proponemos en el presente trabajo centrar nuestra reflexión en la metafísica y ética de la obra hegeliana, destacando la relación entre sujeto, ley e historia. Este tema surge del interés que nos ha suscitado un texto de la Fenomenología, situado en el Prólogo, numeral II.1., titulado El concepto de lo absoluto como el concepto del sujeto". Nuestra interpretación y análisis de este tema en la obra de Hegel, se ubica claramente en un contexto de crisis del pensamiento moderno y declarado fin de la metafísica, y Hegel ha sido identificado a menudo como el mayor exponente de uno y otra.
Hegel and the end of art. Hegel y el fin del arte
óscar Cubo Ugarte
HYBRIS : Revista de Filsofía , 2010,
Abstract: One of the most interesting matters of Hegel's aesthetic thought comes from his Lessons on the Aesthetics. This matter affirms and discusses the end of art. To understand the sense and the scope of this idea, we present in this work the way in which Hegel treats the problem of art inside his speculative philosophy and especially in his Lessons on the Aesthetics. Through this process of contextualization we search for the different interpretations that have taken place in our days about the provocative thesis of the end of art and we also suggest the question of the place that occupies, or that can occupy, the art after the mentioned end of art. Uno de los puntos de mayor interés del pensamiento estético de Hegel procede de sus Lecciones de estética, y es aquel que afirma y tematiza el fin del arte. Para entender el sentido y el alcance de esta idea, presentamos en este trabajo el modo como Hegel trata el problema del arte dentro de su filosofía especulativa y en especial en sus Lecciones de Estética. Por medio de este proceso de contextualización rastreamos finalmente las distintas interpretaciones que se han producido en nuestros días acerca de la provocativa tesis del fin del arte y dejamos planteada también la cuestión del lugar que ocupa o puede ocupar el arte después del mencionado fin del arte.
La razón autorreflexiva como principio de la filosofía de Hegel  [cached]
Mario Rojas Hernández
Andamios , 2011,
Abstract: Para Hegel la autorreflexividad de la razón es principio de la filosofía, ella es determinación fundamental del pensar racional en general y constitutiva del pensar filosófico como tal. Se destaca así la necesidad de la autorreflexión de la razón o de la razón autorreflexiva como base fundamental de la sistematización filosófica de Hegel, y a su vez, como aquella sin la cual, acorde con la pretensión hegeliana, no sería posible ninguna reflexión filosófica que pretenda ser tal. Se aborda, 1. La realidad y necesidad de la razón autorreflexiva en relación con el concepto y la tarea del pensar humano en general y del pensar filosófico como tal en tanto pensar lógico, 2. En relación con el problema de la determinación filosófica del concepto de "ciencia filosófica", del conocimiento filosófico en general y del método, lo cual lleva a la necesidad de la autofundamentación de la filosofía, 3. Por último se aportan algunos elementos sobre la importancia de la razón fundamentadora para el presente.
La razón autorreflexiva como principio de la filosofía de Hegel
Rojas Hernández, Mario;
Andamios , 2011,
Abstract: to hegel the self-reflexivity of the reason is one of the principles of philosophy; it's what mainly determinates the rational thinking, and it's constitutive of the philosophic thinking for itself. it is worth noting the need of the self-reflection of the reason as the foundation of hegel's philosophic systematization, and, according to him, there would not be any philosophic reflection without it. the article approaches: 1) the relationship between the reality and the need of the self-reflective reason with the concept and function of the human thinking in general, and with the philosophic thinking as logical thinking; 2) its relationship with the problem of the philosophic determination of the "philosophical science" concept with the philosophical knowledge in general, and with the method; and 3) finally, it provides some elements about the relevance of the reason upon which is based the present.
HEGEL EN AMéRICA  [cached]
Bruno Bosteels
Tabula Rasa , 2009,
Abstract: Este artículo reinterpreta a Hegel y su visión de la historia desde el sur global. El escrito sitúa las Lecciones de Filosofía de la Historia de Hegel en el contexto de la expansión colonial europea a las Américas en 1492 y el surgimiento del imperio estadounidense desde 1898 hasta hoy. El artículo desarrolla una crítica a la visión hegeliana del futuro y provincializa el hegelianismo sacándolo de la narrativa de la historia universal y situándolo en la historia de los imperialismos occidentales El artículo hace una lectura de Hegel contra Hegel mismo como pensador de la no-identidad, de la alteridad. La singularidad como categoría que niega tanto lo general como lo particular es defendida frente a cierta lectura sobre Hegel que piensa el concepto como la subsunción de lo particular en lo general. El artículo hace una lectura de la novela de José Revueltas Los Errores como antecedente de las preguntas que Alain Badiou se hizo 40 a os después. Finaliza defendiendo un comunismo de izquierda.
Descartes politico: metafisica e biopolitica  [cached]
Antonio Negri
Scienza & Politica : per una Storia delle Dottrine , 2004, DOI: 10.6092/issn.1825-9618/2827
Abstract: Descartes politico: metafisica e biopolitica
Descartes’ idea and the representations of things  [PDF]
Milidrag Predrag
Filozofija i Dru?tvo , 2011, DOI: 10.2298/fid1103235m
Abstract: On the basis of the analysis of relevant passages from Descartes’ writings, the article shows that Descartes’ ideas represent things in mind, but that he is not a representationalist in a Malebranchean sense: in Descartes, represented object is perceived, not the very representation of that object. Hereafter, three senses of idea in Descartes were analyzed, objective, formal and material, as well as the notions conceptus formalis and conceptus objectivus of Francisco Suárez who is direct historical source of Descartes’ theory of ideas. In the conclusion the centrality of the notion of idea in formal sense in Descartes’ theory of ideas is shown, and it is claimed that the representationalism and direct realism are equivalent in Descartes. At the end, the survey of influence and transformation of understanding of ideas in early modern philosophy is presented.
El inventor de la mente? Una crítica a la lectura rortiana de Descartes
José María Filgueiras Nodar,Cristina Lafont,Enrique Dussel,Alejandro Estrella González,Jorge R. Tagle Marroquín,Sílvio Pinto,Teresa Turén,Daniel Loewe
Signos filosóficos , 2010,
Abstract: Resumen: Este artículo está dividido en dos partes: en (I) expongo las líneas generales de la lectura rortiana de Descartes, centrada en su papel de inventor de la mente como un espacio interno; en (II) intento criticar un punto de esta lectura mostrando la existencia de numerosas conexiones entre Descartes y el pensamiento medieval. Abstract: This paper is divided into two parts: in (I) I put forward the general guidelines of rortyan lecture of Descartes, focused on his role as the inventor of mind as an inner space; in (II) I try to criticize an aspect of this lecture, by showing the existence of many connections between Descartes and medieval thought. Keywords Rorty --- Descartes --- mente --- dualismo --- tradición filosófica
DESCARTES AND THE METEOROLOGY OF THE WORLD
Patrick BRISSEY
Societate ?i Politic? , 2012,
Abstract: Descartes claimed that he thought he could deduce the assumptions of his Meteorology by the contents of the Discourse. He actually began the Meteorology with assumptions. The content of the Discourse, moreover, does not indicate how he deduced the assumptions of the Meteorology. We seem to be left in a precarious position. We can examine the text as it was published, independent of Descartes’ claims, which suggests that he incorporated a presumptive or hypothetical method. On the other hand, we can take Descartes’ claims as our guide and search for the epistemic foundations of the Meteorology independent of the Discourse. In this paper, I will pursue the latter route. My aim is to explain why, and how, Descartes thought that he had deduced the assumptions of the Meteorology. My interest, in this case, is solely Descartes’ physical foundation for the Meteorology, in the physics and physiology that resulted in Descartes’ explanation. With this aim, I provide an interpretation of Descartes’ World where many of its conclusions serve as evidence for the assumptions of the Meteorology. I provisionally conclude that Descartes thought that his World was the epistemic foundation for his Meteorology.
Descartes: um naturalista?
Silveira, Lígia Fraga;
Trans/Form/A??o , 1989, DOI: 10.1590/S0101-31731989000100005
Abstract: the difficulties and solutions found by descartes to solve the problem of the union of the substances, are approached appealing to both his medical and moral conceptions put together.
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