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汉画所见存思术考——兼论《老子中经》对汉画的文本化继承  [PDF]
姜生,冯渝杰
- , 2015,
Abstract: 存思是后世道教中长期流传不衰的修仙术,然其早期渊源形态如何向为一疑。基于汉墓画像资料与道经所存相关文本资料的交叉研究,可以证明“历藏内视”的存思术在东汉社会之流行及其表现形态。汉墓画像中的某些歌舞图及“四灵在旁”类图像,正是同时代《王子乔碑》、《帝尧碑》及《老子铭》所记当时社会中流行的“弦琴以歌太一”、“覃思以历丹田”之类存思修炼活动的图像表达;“歌舞”之目的在于“以歌太一”、“以乐却灾”,“四灵在旁”则表示存思“坐忘”以复归浑沌不死。从《老子中经》则可发现对应于武氏祠左石室“雷公出行图”的文本依据,由此进一步确证部分汉画所蕴涵的内炼属性,并揭示《老子中经》对汉画所代表东汉宗教思想的文本化继承。通过汉墓图像与今存原始道教文献的准确对接,不仅可以明确判断汉画的宗教实质,更可具体呈现曾经盛行于世而沉淀于墓中的炼仙之术,再现隐藏于汉画背后的历史信息,打开观察、理解汉代精神世界的新视野。汉画 存思术 历藏内视 《老子铭》 《帝尧碑》 《王子乔碑》 《老子中经》 汉墓画像作为汉代信仰的直接载体,已为汉代历史和艺术研究者所认识。然而由于汉画附着文字甚少,信息量严重不足,加之图像所依存的时代知识、信仰背景的断裂佚失,相关研究甚难推进。汉画研究因此更多地沦为无关内涵的形式阐释。然而汉墓画像所隐含的历史信息,犹如重重加密之地下通道,得非其钥则难启其扉。本文基于从汉碑及早期道教相关文献发现的文本资料,解读隐含于汉画的存思内炼之术。尤为难得的是,准确对应于汉画图像的早期道经文本,为揭示汉画之宗教内涵,提供了确凿的证据。
Abstract:Though its origins are obscure, meditative visualization (cunsi 存思) has a long history as a technique of self-cultivation in Daoist tradition. Based on the interdisciplinary study of visual materials from Han pictorial funerary art and related early Daoist scriptures, we can now determine a series of techniques of visualization that developed in the Eastern Han called “inner contemplation by passing through the viscera.” Some Han tomb depictions of song and dance “surrounded by the four numina” are pictorial expressions of the techniques of inner cultivation known as “musical praise of the Grand Unity” and “visualizing cinnabar fields.” Contemporary corroborating textual records can be found on the “Stele to Emperor Yao,” “Stele to Wangzi Qiao,” and the “Inscription for Laozi.” Song and dance are aimed to “use song to joy the Grand Unity” or “utilizing music to repulse misfortune”; while “being surrounded by the four numina” means “to sit in obliviousness,” to forgetting all and returning to a primordial huntun (the original chaos) state of deathlessness. In the Central Scripture of Laozi one can find the textual counterpart to images of “the Thunder Lord Travels Abroad” from the Wu family shrine in Shandong. Once again, pictorial art both inherits and projects Eastern Han religious attributes of inner cultivation from texts like the Central Scripture of Laozi. Depictions in tomb art do not only represent religious characteristics of Han beliefs, but also reveal further insights into technical aspects of immortal cultivation, providing a key new contextual window to the understanding of Han spirituality.
上博九《史蒥问于夫子》之“史蒥”考
The Exploration of “ShiLiu”(史蒥) on Chu Bamboo Slips Collected by the Shanghai Museum
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- , 2017, DOI: 1672-4283(2017)05-0057-05
Abstract: 上博楚简九《史蒥问于夫子》中有“史蒥”其人,自称是“故齐邦敝吏之子也”。旧多无考。经过对音韵和史实的综合分析,从先秦时期的史官流动角度重新解读有关简文,“史蒥”即古书中常见的史鰌,属于齐才卫用的情形
凤凰台兴废考  [PDF]
邱敏
东南文化 , 2005,
Abstract: ????考辨凤凰台的典故源自刘宋元嘉年间,所谓晋升平之说不足取信。南朝时这里曾起台建楼,但未引起关注,且渐至湮废。唐李白以来却一跃而成为文人热衷题咏的六朝古迹之一。分析凤凰台在不同时期被人们关注的程度,有助于对这一历史文化资源的合理开发。
东汉“律三家”考析  [PDF]
俞荣根,龙大轩
法学研究 , 2007,
Abstract: 公元一世纪的东汉有三大律家,但他们究为何人,文献不详。考诸史籍,参酌时论,可以认定,"律三家"指郭躬、陈宠、杜林及其各自所代表的律学流派,其研究方法与研究成果促进了东汉律学的繁荣。日本和我国台湾学者的有关观点值得商榷。
唐代“涉外”婚姻制度考思  [PDF]
崔彩贤,付常辉
- , 2017,
Abstract: 随着我国“一带一路”战略的深入推进和近四十年改革开放的发展,我国对外开放的程度不断加深,与世界各国的交往日益扩大,面临的涉外问题也更加频繁和复杂。涉外婚姻家庭领域是国际私法最为复杂的一个分支,《法律适用法》对涉外婚姻的法律适用做了最基本的原则性规定。通过文献研究的方法,梳理了唐代涉外婚姻制度产生的时代背景,探究其基本理论,分析其基本内容和重要特质,对其积极性和局限性作出评价,并总结了唐代涉外婚姻制度对当代的启示,为进一步完善涉外婚姻法律适用的规定提供一定的借鉴思路
湛江市公园绿地花境应用及配置调查  [PDF]
黎海利,谭飞理,刘锴栋,谭彩珠
北方园艺 , 2015, DOI: 10.11937/bfyy.201514021
Abstract: 针对湛江市主要公园绿地的花境植物应用及配置模式进行了实地调查,以期了解粤西地区花境应用现状及配置特色。结果表明目前湛江市应用于花境的植物共99种,隶属于46个科84个属;配置模式根据花境立地环境划分主要有林缘花境、路沿花境、临水花境、建筑物周围花境、草坪花境等。并对花境植物应用及花境配置等方面存在的问题进行了探讨。
苏童作品色彩构图三境  [PDF]
加晓昕?
天府新论 , 2010,
Abstract: 书画品评有四格之说。文学作品中的色彩构图与之有异曲同工之妙,构图也分三境。苏童作品善于用色,其色彩构图在物境、妙境、神境均表现充分,丰富了作品的审美空间。
浙江海宁汉画像石墓两幅祥瑞图考辨  [PDF]
周保平
东南文化 , 2008,
Abstract: ????海宁汉画像石墓前室的两方“祥瑞图”内容丰富,但因没有榜题而难以定名。本文在前人考辨的基础上,结合相关史料,对图中所刻祥瑞重新予以考析,并提出了自己的见解。
放牧对蝗虫栖境结构的改变及其对蝗虫栖境选择的影响  [PDF]
颜忠诚?,陈永林?
生态学报 , 1998,
Abstract: 放牧是草原植被利用的主要形式,牲畜的牧食极易改变蝗虫生存的栖境结构。本研究表明:在重牧区蝗虫发生的密度最高,而轻牧区蝗虫发生的密度最低。这说明,不同的牧压强度所形成的栖境对蝗虫栖境选择的适合度不一致。重牧后的栖境有利于蝗虫的发生,特别是有利于地栖型蝗虫的发生,而在不受放牧干扰、植物能自由生存下的栖境则有利于植栖型蝗虫的发生。合理放牧后的栖境则不利蝗虫发生。
从“无我之境”到“有我之境”―――中国文人园林的美学表述  [PDF]
王玲娟
东南文化 , 2005,
Abstract: ????文人园林,是中国传统文人追求人生至高精神境界的感性诠释。其美学理念是从“画境”到“意境”;其美学特征是情与景溶,天人合一;其最高审美理想和审美追求则是从“无我之境”到“有我之境”。
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