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郑玄“六天”说与禘礼的类型及其天道论依据
Zheng Xuan’s Doctrine of “Six Heavens” and Types of Imperial Sacrifices and Basis of His Theory of Divine Order
 [PDF]

陈赟
- , 2016, DOI: 1672-4283(2016)02-0086-26
Abstract: 郑玄的“六天”说是由昊天与五帝构成,而天、帝乃是天的不同指称方式:天言天之体,而帝言天之德。在五帝中又可区分对一朝一代而言的上帝,这种上帝其实是感生帝与受命帝,上帝尊于其他四帝,而祭于南郊。由此天被区分为昊天、上帝与五帝三个层次,三个层次对应着三种配天之祭,即祭祀昊天的圆丘礼、祭祀上帝的郊祀礼、总祭五帝的明堂礼。这三种配天的大祭同谓之“禘”,其祭祀的主体是王者,受祭的则是天帝,配享的则是有功德的先帝与先王。三种配天之禘结合成为一个结构整体,在家天下的架构下,它成为神圣家族从感生到受命昭示政治正当性的典礼;也是通过时王与天帝、时王与人鬼的显性关系建构时王与诸侯、臣民之间的隐性关系的方式
高功率过模圆波导到两路矩形波导功分器  [PDF]
张健穹,刘庆想,李相强,王邦继
强激光与粒子束 , 2014,
Abstract: ?基于模式匹配法分析了高功率过模圆波导到两路矩形波导功分器在传输过程中高阶模式的传输和反射问题,分析得到了高传输效率对过模圆波导的要求,并以此仿真设计了中心频率为2.88ghz的功分器,设计结果表明:在中心频率下反射系数为0.05,对应的圆波导tm01模到矩形波导te10模传输效率大于99%,真空中功率容量为2.83gw;在2.82~2.94ghz的频带范围内反射系数小于0.1,对应的传输效率大于98%。
从天姥山的闻名到李太白的梦游  [PDF]
吕洪年
浙江大学学报(人文社会科学版) , 2000,
Abstract: ?天姥山是浙东的名山,唐代诗人李白曾写《梦游天姥吟留别》,该诗为李白著名的代表作之一。天姥山到底在哪里?李白为什么要梦游?事实上,李白诗中的天姥山当在古越州剡县境内,它作为道教的洞天福地之一,早在唐前就已出名,所以李白入浙,便称:“此行不为鲈鱼脍,自爱名山入剡中”。天姥山在“唐诗之路”上具有其他景点所不能代替的价值,在今天的历史条件下,应当积极开发它的自然和人文景观。
从线性叙事到片断表达——20世纪90年代以来韩少功的文体探索  [PDF]
龚政文
湖南工业大学学报(社会科学版) , 2012,
Abstract: 20世纪90年代以来,韩少功以《马桥词典》《暗示》《山南水北》为代表的系列作品,对以跨界、杂糅、片断化为主要特点的新型文体进行了自觉的、不懈的探索。这类韩式文体作品在叙事上呈现出散点结构、片断表达、自由组合、系列叙事、第一人称视角等共同特征,打通了短篇与长篇的界限,以主题一致、人物关联、独立成篇又相沿成列的方式,构成分散而又完整、看似无关实则有内在逻辑结构的长篇系列作品。
从重“曹、韩遗迹”到“天厩万匹皆吾师”:王世贞“自然”思想探赜  [PDF]
魏宏远
- , 2014,
Abstract: 从重“曹、韩遗迹”到“天厩万匹皆吾师”,是王世贞由重“字师”向重“心师”的一大转变,这一转变是通过对“自然”思想的提倡来进行的。王世贞“自然”思想的形成经历了漫长的过程:其早年热衷学习前人经典,以此获取创作灵感; 晚年受昙阳子“三教合一”思想影响,摆脱了模写经典的程式化写作,弱化“秦汉”“盛唐”等取法对象,强调抒写真情,追求恬淡的创作风格。王世贞“自然”思想注重学习过程的积累,经由“苦思”“琢磨”再到“自得”,经由“师古”再到“师心”。
There is a great shift in Wang Shizhen’s ideas on literature. In his early years, he was zealous for “restoration of ancient literary tradition” and advocated following the genre and style of great literary canons; however, in his late years, he emphasized writing according to one’s true feelings, which is manifested in his notion of nature. One key cause for his change is that he accepted Tan Yangzi’s ideas of “combination of three religions” and “heart being Buddha”. Under Tan’s influence, Wang began to pursue a tranquil and natural style of writing. The evolution of Wang’s literary thoughts actually reflects his emphasis on the importance of accumulation in literary creation: years of learning, due understanding and adequate practice precede accomplishments; writing according to one’s true feelings follows writing after the great masters
战神的更替:玄女代替蚩尤  [PDF]
颜建真?
天府新论 , 2007,
Abstract: 蚩尤和玄女在古代都被尊奉为战神,但是二者有相异之处。蚩尤是实战者,比较勇猛彪悍,英勇善战,而玄女是战争中的军师,她并不亲自参加战争;蚩尤战神的色彩并不总是正面的,而玄女则始终是正义的化身;蚩尤被奉为战神的时间比玄女早;玄女在文学中的移位也大多是正面形象,但蚩尤在文学中的移位就比较复杂。又因为二者的性别差异,玄女比较适合利用宗教发动农民起义的需要,后来在民间蚩尤的战神位置就被玄女取代了。
俄罗斯国家图书馆藏《玄玄棋经》的版本问题  [PDF]
陈先行
图书馆杂志 , 2013,
Abstract: ?本文通过考证,认为俄罗斯国家图书馆所藏的《玄玄棋经》是一部流传甚多的明代万历年间刻本,而非所谓元刻孤本;并且对该书不同印本的面貌作了较为充分的揭示。
再谈功的定义  [PDF]
上官飞
力学与实践 , 1990, DOI: 10.6052/1000-0992-1990-168
Abstract: “关于力的功的定义”发表以来,引起了许多人的讨论,这无疑是一件很好的事情.“关于力的功的定义的讨论”及“对关于力的功的定义一文的答复”后,觉得还有几点意见要谈谈.首先,大家对图1所示的力F的作用点A不是在空间中不动的似乎取得了一致,但在是否应区别情况
郑玄注《仪礼》今古文正误考略  [PDF]
陈居渊
- , 2016,
Abstract: 郑玄注释《仪礼》,往往对该书中的今古文字有着明确的判定。然而在中国古代,古今文字可以有多种不同的写法,郑玄以当时所见有限的文献而作出的今、古判断,难免有所偏差,而后人因为缺少相关的文献资料,所以每每将此偏差之见仍奉为经典而加以引证。本文利用近年来的出土文献及古代汉碑、汉石经、字书、韵书等相关资源,就《仪礼》中郑玄所注四十例今古文字作一番正误的考证。在此基础上认为,研究《仪礼》首先应审视今古文本的差异,同时认为汉代学者们最初对古今之争并不具有明确意识,后由于外在因素的刺激,此种争论成为“学”与“术”之争。这样的争论一方面起着传播经学的作用,另一方面又扭曲甚至阻碍了经学的重建。而且,汉代学者往往以古今文字混杂的方式研究经学,古今之争在东汉末年渐渐消失,所以,不宜夸大古今之争在汉代经学研究中的作用。最后,文章认为,以汉石经为模版来判定文字之古今也并不确切。
Abstract:Zheng Xuan's interpretation of Yi Li (Ceremonial Etiquette) had a clear judgement on different character forms of Han and Zhou eras, and the subsequent scholars always quoted his opinions as canon. However, it was difficult for him to avoid errors with the limited literature in his time, as these two character forms have variant written patterns in ancient China. This paper focuses on recent excavated documents and related resources, such as Han tablets, Han stone scriptures, dictionaries and rhyme books, and explores the forty character cases of Han and Zhou eras in Zheng Xuan's interpretation of Ceremonial Etiquette. Based on the analysis, this article draws the conclusion that the differences between the texts of Ceremonial Etiquette should have a through survey in the first place. The scholars in the Han Dynasty might not have clear enough cognition for the texts' debate. When such a debate turned into the argument between “theory” and “practice”, it had double responses. On one hand it spread the learning of classics, and on the other hand it retarded the resurrection. Such kind of debate nevertheless faded away by the end of the Eastern Han as the scholars used to a mixed research way. Therefore, it is not proper to exaggerate the impact of the debate in the Han learning of classics. In the last part of the article, Han stone scriptures as standard to measure the date of characters is considered inappropriate one-sided.
金玄痔科熏洗散配合耳穴贴压治疗混合痔术后疼痛的疗效观察  [PDF]
张少坡,孙永建,李巧红
华西医学 , 2015, DOI: 10.7507/1002-0179.20150429
Abstract: 目的?观察金玄痔科熏洗散配合耳穴贴压治疗混合痔术后疼痛的临床疗效。方法?选取2013年1月-7月186例住院混合痔术后患者作为治疗组,2013年8月-12月123例住院混合痔术后患者作为对照组。治疗组予金玄痔科熏洗散熏洗坐浴,开水1500mL冲开后先熏洗后坐浴,15~20min/次,2次/d。对照组采用1?5000高锰酸钾熏洗坐浴两组均从术后第1天开始治疗直至伤口愈合。对两组疼痛积分、疼痛时间和疗效进行观察和比较。结果?术第1天两组疼痛积分差异无统计学意义(P>0.05),术后第3、5天治疗组疼痛积分低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);治疗组与对照组术后疼痛持续时间分别为(3.6±1.3)、(5.4±1.4)d,差异有统计学意义(t=11.553,P<0.001)。治疗组和对照组总有效率分别为95.70%、70.73%,差异有统计学意义(χ2=37.794,P<0.001)。结论?金玄痔科熏洗散配合耳穴贴压治疗混合痔术后疼痛较高锰酸钾熏洗坐浴效果更明显。
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